#Роджер Бэкон | Explore Tumblr Posts and Blogs

epakhomov · 4 years

Text

***

"Парацельс много работал над поиском средства для продолжения жизни. Он не верил, что физическое тело можно сделать бессмертным, но считал обязанностью каждого врача попытаться продлить человеческую жизнь, насколько это возможно, ибо только живя на земле человек может овладевать знаниями и совершенствовать себя; после смерти он не приобретает ничего нового, а пользуется тем, что уже имеет.

Парацельс, как и Роджер Бэкон, Верулам и другие, утверждал, что человеческое тело может быть частично омоложено с помощью притока свежей жизненной силы, и его целью было найти способы, с помощью которых можно было бы достичь этого. Он говорит:

«Если бы мы могли извлекать огонь жизни из сердца, не разрушая его, вытягивать квинтэссенцию из неживого и использовать для наших целей, мы могли бы жить вечно, наслаждаясь здоровьем и не испытывая болезней. Но в нашем нынешнем состоянии это невозможно. Мы не можем изменить законы природы, и умерший естественной смертью не может быть воскрешен человеком. Но человек может восстановить то, что сам разрушил, и разбить то, что сам создал. Всему отмерен свой срок существования на земле. Срок этот отпущен как святым, так и грешникам. Если время человека истекло, он должен уйти. Но многие умирают ранее своего срока не по воле Провидения, но оттого, что не знают законов, управляющих их природою».

«Можно защитить от ржавчины металлы и предохранить дерево от гниения. Без доступа воздуха кровь может храниться долгое время. Египетские мумии веками сохраняли свою форму, не подвергаясь тлену. Животные просыпаются от зимней спячки, и мухи, впавшие в оцепенение на холоде, в тепле ожив��ют снова. Дерево может не плодоносить в течение двадцати лет, а потом вновь начать цвести и приносить плоды, как в юности. И если можно уберечь от разрушения неживые объекты, почему не может существовать возможность сохранять жизненную эссенцию одушевленных форм?».

«Жизнь как таковая исходит от небес. Она есть эманация Высшей Силы вселенной и, следовательно, вечна и неизменна; но она требует вещественной формы для своего проявления. Материальные формы принадлежат земному и, как все земные субстанции, подвержены распаду и изменению. Дабы продлить течение жизни, нам надлежит попытаться защитить материальную форму, в которой эта жизнь проявляется, от вредных влияний, способных на нее воздействовать. Мы должны, следовательно, попытаться искоренить все физические и психические болезни и предотвратить все несчастья, кои могут быть вызваны возрастом, родом занятий или несчастными случаями. Нам следует защитить человека от всех дурных влияний, кои могут действовать на него в грудном возрасте, в детстве, юности, зрелости и старости, от вредных воздействий, приходящих от звезд (с астрального плана), заставить его избегать неумеренной еды и питья, переутомления тела и ума, чрезмерной радости и печали, и умственного перевозбуждения любого рода. Нам надлежит защитить его от заразных или эпидемических болезней, носят ли они физический либо нравственный характер, и использовать те средства, коими для того снабжает нас природа».

«Такое средство есть Primum Ens, источник всей жизни. Как омолаживается сказочный зимородок, как возрождается его сущность, получая свою пищу от Primum Ens, так и человек может омолодить свой организм, очищая его так, чтобы он стал способен без помех принимать живительное воздействие божественного духа».

«Однако проводник, посредством которого жизнь производит свое действие, образован из элементарных веществ, имеющихся в природе и составляющих квинтэссенцию всего сущего. Среди них есть такие, в которых квинтэссенция эта содержится в больших количествах, нежели во всех остальных, и из которых ее легче всего выделить. Такие субстанции суть, в особенности, растение, называемое мелисса, и человеческая кровь».

[прим. Е. - т.е. о бессмертии нигде речи не шло в буквальном смысле - зато многие вещали о _физическом_ бессмертии при помощи Камня, как якобы "знающие", давали рецепты и пр. - в том числе и сам Парацельс, кстати - хотя в его работах часто встречаются противоречия; но даже без Камня т.н. "рецепты продления жизни" чаще всего представляют лютую отраву для человеческого организма, как мы увидим по примерам ниже]

«Primum Ens Melissae приготовляется следующим образом. Возьми полфунта _карбоната поташа_ (!) и выдержи его на воздухе до тех пор, пока он не станет жидким (притянув воду из атмосферы). Профильтруй жидкость и положи в нее столько свежих листьев мелиссы, сколько она сможет вместить [...]».

[я не буду цитировать рецепты полностью, просто покажу, что сами ингредиенты - дикая отрава! - прим. Е.]

Вторым великим секретом Парацельса был Primum Ens Sanguinis.

Для приготовления Primum Ens Sanguinis берется кровь из срединной вены здорового молодого человека и собирается в нагретую бутыль, которая взвешивается на весах, чтобы было известно точное количество используемой крови. К ней добавляется удвоенное количество алкагеста [...].

Третьим великим секретом Парацельса был знаменитый алкагест. Этот препарат сам по себе является универсальным лекарством [прим. Е. - даже не пытайтесь!]. Способ его приготовления был известен также Гельмонту и некоторым розенкрейцерам; они считали его одним из величайших таинств. Приготовлялся алкагест следующим образом:

«Возьми свежеприготовленную негашеную известь (!), если возможно, еще теплую; быстро истолки ее в сухом месте и помести в реторту. Добавь столько чистого спирта, сколько может впитать порошок, и перегоняй спирт на умеренном огне до тех пор [...] Смешай порошок с одной пятой его веса чистого карбоната поташа (!). [...]». Относительно огромных сил, содержащихся в известняке, Парацельс говорит, что «многие люди пинают ногами камень, который был бы для них ценнее, нежели лучшая их корова, если бы они только знали, какие великие тайны заключены в него Богом с помощью духа природы».

[прим. Е. - т.е. за "лекарство" выдавали по сути дикую отраву из-за примитивной медицины - ничего они толком не знали, короче говоря... зато при этом вещали с таким понтом и пафосом, будто они уже стали бессмертны! - ложь и мистификация, увы]

Цит. по: Франц Гартман, "Жизнь Парацельса и сущность его учения".

***

«Всё знание приходит от звезд (Мирового Разума). Люди не изобретают и не создают идей; идеи существуют, а люди могут уловить их. Если даже все профессора музыки в мире в одночасье умрут, небеса — изначальный учитель музыки — не исчезнут и научат этому искусству других людей. Существует множество идей, которые люди всё ещё не уловили, множество звёзд ещё слишком далеки, чтобы создать сильную связь с Землёй. Царство звёзд и идей бесконечно, и потому источник изобретений и открытий неисчерпаем».

Парацельс, цит. по: там же.

По сути это тот же платонизм во многом. Есть там и интересные мысли, конечно, но одни его высказывания противоречат другим часто. Переоценивать не стоит.

0 notes

aronberk · 5 years

Text

Второй учитель философии: Фараби / Доцент, доктор Омер Бозкурт, университет Мардин Артуклу, Турция

Филосифия, основной целью которой является поиск истины, постоянно ищет новые вопросы, стремится к новым путям и пытается найти новые решения. И те люди, которые опираясь на ступени предыдущих изречений и сказаний, совершают попытки развязать сложные узлы бытия, в истории были названы философами. Умение соединить прошлое с настоящим, способность переосмыслить современное и извлечь из этого новые задачи, для решения которых необходимо создавать новые идеи, которые, в свою очередь, подлежат апробации, - это пик мысли. Одним из воплощений таких вершин мира мыслей является одна из выдающихся личностей Тюрко-исламской географии Абу Наср Мухаммед бин Мухаммед бин Тархан бин Узлуг аль-Фараби ат-Тюрки известный также на западе под именем Альфарабиус (870-950), 1150-летие которого ЮНЕСКО будет отмечать по всему миру в 2020 году. Фараби, имевший видение, простирающееся далеко за пределы своего времени, а научное наследие которого до сих пор открыто для вчитывания, вникания, понимания и, конечно же, для дальнейшего развития, является автором многих нововведений в истории исламской мысли. Он внес оригинальный вклад в историю мысли своими идеями о межнаучной интеграции, классификации наук, усилиях по созданию языка и понятий, концепции бога и понимании космологии, теории информации, морали и политики. С другой стороны, его видение в этих областях способно добиться значительных успехов в современной исламской мысли с ее теоретическими и практическими аспектами. Абу Наср Мухаммед бин Мухаммед бин Тархан бин Узлуг аль-Фараби ат-Тюрки, или известный на западе как Альфарабиус (870-950), родился в Фарабском / Отрарском регионе, который весьма близок к сегодняшним Кыргызстану, Таджикистану и Узбекистану, но расположенный в границах Казахстана. Он является великим мыслителем тесно занимавшимся математикой, астрономией, музыкой, физикой, биологией, психологией, медициной, и изучавшим характер, поведение, а также интересовавшийся алхимией и астрологией. Фараби, который также классифицировал науки; физика и природа, такие как движение, сила, вес, время, количество, пространство, пространство, количество, граница, конечное число, свет, звук, тепло, явления в воздушном слое, небесные объекты, могут использоваться либо сами по себе, либо Аристотелем (ум. до н.э.). . 322) рассматриваются путем публикации работ. Он открыл взгляды Птолемея (ум. 168) в астрономии, Евклида (ум. 275 г. до н.э.) в математике и геометрии, Гиппократа (ок. 370 г. до н.э.) и Галена (ум. 201 г.) в медицине и Аристотеля в психологии. он работал. В музыке, кроме вступительных книг, он подробно остановился на темах, требующих экспертизы. В философии концепция философии, определение, возникновение, необходимость, имена философов, а также вводные работы, такие как сущность, субстанция, природа, идентичность, природа, единица, атом, сила, конечные, бесконечные, отдельные вопросы, такие как материя, написана , Он сделал монографии, резюме, небольшие, средние или большие замечания об Аристотеле и комментарии к трем основным областям философии, таким как знание, существование и ценность. В областях информационной психологии, теории информации и логики каждая тема рассматривалась по частям или в целом в подробных монографиях. Семь логических книг Органона, семь из которых были Аристотеля и одна из Порфирия (ум. 305 г. н.э.), были представлены с введением, дополнительным, малым, средним и большим красноречием и комментариями. В области существования и ценности он создал плетеные и основанные шедевры. Он также представил взгляды и труды Аристотеля и Платона (ум. 347 г. до н.э.), попытался примирить его взгляды: Александр Афродисийский (ум. 200), Джон Филопонос (ум. 570 г.), Ибн Равенди (ум. Н.э.). 910) и Захария Эр-Рази (ум. 925 г. н.э.). Фараби со всеми его работами прямо или косвенно повлиял на многих мыслителей последующих эпох, в том числе среди них занимают место такие выдающиеся личности как Ибн Сина (ум. 1037 г. н.э.), Ибн Туфейл (ум. 1186 г. н.э.), Ибн Бачж (ум. 1138 г. н.э.), Ибн Рушд (ум. 1198 г. н.э.), Яхья Ибн Ади (ум. 974 г. н.э.), Альбертус Магнус (ум. 1280 г. н.э.), Роджер Бэкон (ум. 1294 г. н.э.), Гундиссалин (ум. 1181 г. н.э.), Фома Аквинский (ум. 1274 г. н.э.), Ибн Меймун (ум. 1204 г. н.э.) и многие другие. Можно сказать, что Фараби представляет собой для исламского мира тоже самое, что означал Аристотель для западного мира. Поэтому Аристотель является Первым учителем, а Фараби – Второй учитель. Видение Фараби - это целостное и интегративное видение. Его видение - это видение, которое не исключает философское и научное наследие, знает, как извлечь из этого пользу, обобщает, может вносить новую критику с некоторыми дополнениями, придает большое значение культуре и цивилизации, а также защищает ее. Фараби - философ, который не ограничивается одной дисциплиной и сообщает об ошибках междисциплинарного разрыва и проблемах, которые возникнут из-за односторонней точки зрения. Потому что, по его словам, философия - это высшее название всех наук со всеми ее субдисциплинами, и она должна искать истину, рассматривая объективное существование с разных сторон. В философии Фараби общественно-политическая, интеллектуальная и религиозная жизнь представляет собой единое целое. С этой точки зрения, в понимании Фараби науки и знаний религиозные и нерелигиозные, исламские и неисламские различия не являются фундаментальными критериями. Потому что он принимает единство и примирение этих сфер на основе истины. Фараби применял примирительное отношение между религией и наукой или философией во многих областях, от морали до политики. В его политической философии и религия, и философия существовали как трансцендентные источники. Фараби, который пытался уйти от принципа синтезирования в языковой сфере, давал настойчивые рекомендации создавать новые понятия в используемом языке вместо заимствования терминов из других языков, и он строго придерживался этого и отдавал приоритет местному, национальному языку. Здесь, однако, необходимо отметить, что Фараби, который использует логику в качестве инструмента, нашел арабские эквиваленты греческих логических терминов и сделал их подробную классификацию, основанную на логике, и таким образом попытался проникнуть в смысловой мир древнегреческой философии. Может быть возможно сказать, что лингвистическое синтезирование между двумя языками Фараби этим и ограничивалось. Проблема воображения бога, которая является вечной проблемой современного исламского мира, в которой роль бога определяет роль человека. Учитывая тот факт, что это во многом связано с ролью, отведенной богу, необходимо извлекать пользу из взглядов и точек зрения Фараби в переоценке его воображения. Следует помнить, что понятие бога также связано с нашим пониманием вселенной. Из любопытного взгляда Фараби можно найти путь к мышлению о вселенной, проявить любопытство к ней и создать новые теории. В трудах Фараби мораль является двунаправленной, потому что она направлена как на мир, так и на будущее. По этой причине Фараби придает большое значение политической философии, чтобы обеспечить счастье для этого мира. Богатое накопление на основе понимания политики Фараби может служить важным примером в решении проблем исламского мира в области политики, государства или управления. В нашей стране было много исследований о жизни, творчестве и философии Фараби. Однако при этом необходимо признать, что всего этого недостаточно для Турции. Можно сказать, что родной город самого Фараби в Центральной Азии находится в начале пути исследований, связанных с великим земляком. В исламском мире известны также Харезми, Фергани (ум. 865 г.), Бируни (ум. 1048 г.), Ибн Сина, Улуг-Бек (ум. 1449 г. н.э.), а также философы и философы, интересующиеся наукой, такие как Мукатил б. Соломон (ум. 767 или 774 г. н.э.), Авраам б. Этем (779 г. н.э.), Якуб аль-Керхи (779 г. н.э.), Шакик аль-Бельхи (д. 809 г. н.э.), Хатем аль-Асамм (д. 857 н.э.) Следует помнить, что география полна имен великих философов и мыслителей современности. Однако, эти новые философы и мыслители также нуждаются в изучении и понимании своих предшественников. Среди этих предшественников особое место занимает наследие Фараби, которое, безусловно, необходимо продолжать исследовать самым тщательным образом. translated from Turkish to Russian by Dr. Timur B. Davletov / [email protected] original text: FELSEFENİN İKİNCİ ÖĞRETMENİ: FÂRÂBÎ Doç. Dr Ömer Bozkurt Mardin Artuklu Üniversitesi Öğretim Üyesi Asıl gayesi hakikat arayışı olan felsefe sürekli yeni sorunlar, yeni yollar ve yeni çözümler peşinde koşar. Geçmişte söylenenleri ve söylenceleri kendi sorunları için bir “ip-ucu” olarak görüp bunların ucundan tutarak karmaşık sorun yumaklarını çözmeye girişen kişiler ise tarihte filozof olarak nitelendirilmiştir. Geçmişi kendi çağına taşıyabilmek, çağını yeniden okumak, bu okuyuşta yeni sorunlar keşfetmek, bu sorunlar için yeni fikirler/çözümler üretmek ve bunları test etmek düşünce eyleminin zirvesidir. Türk İslam dünyasının çok önemli şahsiyetlerinden biri olan ve 2020 yılında UNESCO tarafından doğumunun 1150. yılı münasebetiyle dünya çapında etkinliklerle anılacak Ebû Nasr Muhammed bin Muhammed bin Tarhan bin Uzluğ el-Fârâbî et-Türk�� ya da Batı’da bilinen adıyla Alpharabius (MS. 870-950) bu düşünce dünyasının zirvelerindendir. İslam düşünce tarihinin birçok açıdan ilklerini kendinde barındıran Fârâbî çağlar ötesi bir vizyona sahiptir denebilir ve eserleriyle karşımızda okunmak, anlaşılmak ve tabiatıyla aşılmak için durmaktadır. Fârâbî, bilimler arası entegrasyon, bilimler tasnifi, dil ve kavram üretme çabası, Tanrı tasavvuru ve kozmoloji anlayışı, bilgi teorisi, ahlak ve siyaset gibi konulardaki fikirleriyle düşünce tarihine orijinal katkılarda bulunmuştur. Onun bu alanlardaki vizyonu ise günümüz İslam düşüncesine teorik ve pratik boyutuyla büyük ilerlemeler katma potansiyeline sahiptir. Bugünkü Kırgızistan, Tacikistan ve Özbekistan’a oldukça yakın fakat Kazakistan sınırları içerisinde bulunan Farab/Otrar bölgesinde doğan Ebû Nasr Muhammed bin Muhammed bin Tarhan bin Uzluğ el-Fârâbî et-Türkî ya da Batı’da bilinen adıyla Alpharabius (MS. 870-950) matematik, astronomi, müzik, fizik, biyoloji, psikoloji, tıp, firaset, mizaç, simya ve astroloji gibi birçok bilimle uğraşmış büyük bir filozoftur. İlimler sınıflandırması da yapan Fârâbî; hareket, kuvvet, ağırlık, zaman, miktar, boşluk, uzam, nicelik, sınırsız, sonlu, ışık, ses, ısı, hava katmanı olayları, gök nesneleri gibi fizik ve doğa konularını, ya tek başına ya da Aristoteles’in (ö. MÖ. 322) eserlerini açıklayarak ele almıştır. Astronomide Batlamyus’un (ö. MS. 168), matematik ve geometride Öklid’in (ö. MÖ. 275) görüşlerini açmış, tıpta Hipokrat (ö. MÖ. 370) ve Galen (ö. MS. 201), psikolojide Aristoteles üzerine çalışmıştır. Müzikte, giriş kitapları yanında, uzmanlık gerektiren konuları ayrıntılandırmıştır. Felsefede, felsefe kavramı, tanımı, ortaya çıkışı, gerekliliği, filozofların adları gibi giriş niteliğindeki eserlerin yanı sıra zat, töz, mahiyet, hüviyet, tabiat, bir, birlik, atom, kuvvet, sonlu, sonsuz, maddeden ayrı tözler gibi özel konularda da yazmıştır. Felsefenin bilgi, varlık ve değer gibi üç temel alanında monografiler, özetler, Aristoteles’le ilgili küçük, orta ya da büyük boyda telhisler (özetler) ve tefsirler yapmıştır. Bilgi teorisi ve mantık, bilgi psikolojisi dallarında, her konuyu ya parça parça ya da bütün olarak ayrıntılı monografiler halinde irdelemiştir. Organon’un yedisi Aristoteles’in, biri de Porphyrios’un (ö. MS. 305) olan sekiz mantık kitabını giriş, ilave, küçük, orta ve büyük boyda telhis ve tefsirlerle işlemiştir. Varlık ve değer alanlarında ise, örgülü ve temelli ana yapıtlar vermiştir. Ayrıca, Aristoteles ve Platon’un (ö. MÖ. 347) görüşlerini ve yapıtlarını tanıtmış, görüşlerini uzlaştırma girişiminde bulunmuş, Afrodisiaslı İskender (ö. MS. 200), Yuhanna Filoponos (ö. MS. 570), İbn Ravendi (ö. MS. 910) ve Zekeriyya er-Râzî (ö. MS. 925) gibi düşünürlerin düşüncelerini tartışmıştır. Fârâbî, tüm yazdıklarıyla doğrudan ya da dolaylı olarak İbn Sina (ö. MS. 1037), İbn Tufeyl (ö. MS. 1186), İbn Bacce (ö. MS. 1138), İbn Rüşd (ö. MS. 1198) gibi Müslüman; Yahya İbn Adî (ö. MS. 974), Albertus Magnus (ö. MS. 1280), Roger Bacon (ö. MS. 1294), Gundissalinus (ö. MS. 1181), Aquinalı Thomas (ö. MS. 1274) gibi Hıristiyan; İbn Meymun (ö. MS. 1204) gibi Yahudi olan farklı dinlerden birçok filozofa etkide bulunmuştur. Batı dünyası için Aristoteles ne ifade ediyorsa İslam dünyası için de Fârâbî onu ifade eder. Aristoteles muallim-i evvel iken Fârâbî de muallim- sânidir. Fârâbî’nin vizyonu bütüncül ve entegrasyonel bir vizyondur. Onun vizyonu felsefî ve bilimsel mirası dışlamayan, ondan yararlanmayı bilen, sentezci, birtakım ilavelerle birlikte yeni eleştiriler getirebilen, kültür ve medeniyetini küçük görmeyen, onu koruyan bir vizyondur. Fârâbî, tek bir disipline hapsolmayan, disiplinler arası kopuşun yanlışlığını ve beraberinde getirdiği tek yönlü bakış açısının doğuracağı sorunları haber veren bir filozoftur. Çünkü ona göre felsefe bütün alt disiplinleriyle birlikte bütün ilimlerin üst ismi olup varlığı çeşitli açılardan inceleyerek hakikati aramaktır. Fârâbî’nin felsefesinde sosyo-politik, entelektüel ve dinî hayat bir bütündür. Bundan olsa gerektir ki, Fârâbî’nin bilim ve bilgi anlayışında dinî-din dışı, İslamî-gayri İslamî ayırımlar temel ölçüt değildir. Çünkü o hakikati esas alarak bu iki alanın birliktelik ve uzlaşımını kabul etmektedir. Fârâbî, din ve bilim veya felsefe arasındaki uzlaşmacı tavrını ahlaktan siyasete kadar birçok alana uygulamıştır. Onun siyaset felsefesinde hem din hem de felsefe aşkın değer koyucu kaynaklar olarak var olabilmiştir. Dil konusunda bu sentezci bakıştan kısmen uzaklaşmaya çalışan Fârâbî, kullanılan dili güçlendirme ve başka dillerden alınan kavramlar yerine, kullanılan dilde bunlara karşılık gelen yeni kavramlar türetme noktasında ısrarlı tavsiyelerde bulunmuş, bunu uygulamış ve bu noktada yerelliğe dikkat çekmiştir. Ancak burada, mantık ilmini bir araç olarak kullanan Fârâbî, Yunanca mantık terimlerinin Arapçadaki karşılıklarını bulup Arapça kelimelerin ve edatların mantık ilmine göre sınıflamasını yapmış, bu yolla Antik Yunan felsefesinin anlam dünyasına nüfuz etmeye çalışmıştır. Fârâbî’nin, dil konusundaki sentezciliğini belki de bu noktada, anlamı belirleme noktasında, sınırlamak mümkün olabilir. Günümüz İslam dünyasının zaman üstü bir sorunu olan Tanrı tasavvuru meselesi, Tanrı’nın rolünün insanın rolünü belirlediği, inanmış birinin kaderci, özgürlükçü, tembel, çalışkan, merhametli, gaddar, akılcı, hurafeci vs. olmasının büyük oranda Tanrı’ya biçilen rol ile ilgili olduğu düşünüldüğünde Tanrı tasavvurunun yeniden değerlendirilmesinde Fârâbî’nin görüşlerinden ve bakış açısından yararlanmak gerekir. Tanrı tasavvurunun evren anlayışımızla da ilgili olduğu unutulmamalıdır. Evren üzerinde düşünmek, bu konuda meraklı olmak ve yeni teoriler oluşturmak noktasında en azından Fârâbî’nin meraklı bakışından alınacak çok şey vardır. Fârâbî’de ahlak, hem dünya hem de ahirete yönelik olduğu için çift yönlüdür. Bu nedenle Fârâbî, bu dünyanın mutluluğunu sağlaması bakımından siyaset felsefesine büyük önem vermiştir. Fârâbî’nin siyaset anlayışının temelindeki zengin birikim, günümüz İslam dünyasının siyaset, devlet veya yönetim alanlarındaki problemlerini çözmede kayda değer bir örneklik sağlayabilir. Ülkemizde Fârâbî’nin hayatı, eserleri ve felsefesiyle ilgili çok sayıda çalışma yapılmıştır. Ancak ulaşılan bu nokta, Türkiye için yine de yeterli değildir. Fârâbî’nin memleketi olan Orta Asya ülkelerinde ise onunla ilgili çalışmaların başlangıç aşamasında olduğu söylenebilir. İslam dünyasında Harezmî, Ferganî (ö. MS. 865), Bîrûnî (ö. MS. 1048), İbn Sina, Uluğ Bey (ö. MS. 1449) gibi felsefe ve bilimle ilgilenen düşünürlerin yanı sıra Mukatil b. Süleyman (ö. MS. 767 veya 774), İbrahim b. Ethem (ö. MS. 779), Yakub el-Kerhî (ö. MS. 779), Şakik el-Belhî (ö. MS. 809), Hatem el-Asamm (ö. MS. 857) gibi sûfîlerin ortaya çıktığı bu verimli coğrafyanın yeni filozof ve düşünürlere gebe olduğu unutulmamalıdır. Ancak bu yeni filozof ve düşünürlerin “eskilerin” bakışına ve vizyonuna ihtiyacı da vardır. Bu vizyonlar içerisinde ilk ve en etkili olmakla temayüz eden Fârâbî’nin vizyonu dikkatle takip edilmelidir.

0 notes