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guia de fronteira em zugspitze, alpes bávaros, alemanha. foto de hans hildebrand.
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A wild flamingo population gathers on Los Corbanitos beach in Sabana Buey, a town in the Dominican Republic. The birds are not threatened, though anecdotal evidence suggest their numbers are declining in the country. Photographs ByFernando Faciole
‘Selfie’ Flamingos In Caribbean Resorts Are Being Returned To The Wild
Up to a hundred Caribbean flamingos live in resorts, where they form a backdrop of tourists’ social media posts. Now, bird lovers are stepping in to remove them.
— ByJessica Taylor Price | March 06, 2024
At several resorts in Punta Cana, Dominican Republic, flamingos wander the grounds, wading through artificial ponds and foraging any bits of food dropped by tourists.
Visitors post photos and videos of themselves getting close to the birds on social media, attracted to the exoticism of the pink, leggy animals against the backdrop of a tropical beach vacation.
But behind the charming social media posts, things are less rosy for the flamingos.
Top: In the town of Monte Cristi, a mural by artist Kilia Llano highlights the issue of flamingos being captured from the wild. Bottom: Three flamingos walk through a resort in the Bávaro region. Tourists often feed the birds and take photos with them, especially around the pool.
Though the International Union for Conservation of Nature lists the Caribbean—also known as the American—flamingo as “of least concern,” anecdotal evidence suggests the population is declining on the Caribbean island, says Maria Milagros Paulino, director of the Dominican nonprofit Grupo Accion Ecologica.
“When you see flamingos, you see them in groups, so it gives the appearance that they are numerous,” Paulino says through a translator.
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The phenomenon of flamingos living at resorts had been trending upward for years, especially in the Bávaro region of Punta Cana, says Eladio Fernandez, a Dominican conservationist and photographer. In 2020, he conducted an informal census of how many birds lived in Bávaro resorts by scrolling through TripAdvisor photos. It’s not known exactly how the flamingos arrived at the various resorts and who is involved in bringing the birds there.
According to Fernandez, personnel from the hotels themselves don’t know where the flamingos came from, in some cases they’ve been there a long time and personnel rotate in and out.
In 2020, he counted 163 flamingos in 41 hotels. Anywhere between a thousand and 3,000 Caribbean Flamingos live in the Dominican Republic. Since those birds don’t breed, they’re not replenishing the population, Fernandez says.
So, in collaboration with the Ministry of Environment and Natural Resources, the National Zoo in Santo Domingo, and Grupo Accion Ecologica, he spent three years coordinating and fundraising to launch a nonprofit called Rescate Rosado, which translates to “pink rescue” in Spanish.
Ministry employees pick up the flamingos, then transfer them to Rescate Rosado and zoo employees, who eventually release them back into the wild, Fernandez says. So far, the nonprofit has removed 66 birds from resorts in the Dominican Republic—and they say they’re just getting started.
Nelson García Marcano, the Dominican Republic's director of the Department of Biodiversity and Wildlife of the Ministry of Environment, removes a flamingo from a Bávaro resort. This animal is part of the Rescate Rosado's first-ever rescue.
Because of the efforts to remove the flamingos, there should be fewer than a hundred living at Bávaro resorts—but it’s difficult to know for sure, Fernandez says.
Death Traps
On the other side of the country, at Monte Cristi National Park, the pristine resort environment is nowhere to be found. Instead, there are salty lagoons and muddy mangrove swamps accessible only by motorcycle.
This is the natural habitat for Caribbean flamingos; it's also a popular trapping site. And it is here that Paulino, a collaborator with Rescate Rosado, works to remove the traps, which are made of wooden stakes attached to two lassos of fishing wire.
Paulino's group first noticed the traps in 2009 and has been reporting them to the authorities ever since, but the practice hasn’t stopped, and is expected to pick up again this winter and spring, Fernandez says. Once, Paulino says, she spotted a trapper carrying nine flamingos in a bag. On a trip early in 2023, Grupo Ecologico took 706 traps from three locations.
The crude method of trapping can also harm, or even kill, the birds, which Fernandez has seen firsthand in the field. A flamingo could be walking around and "all of a sudden their leg falls in the lasso and when they pull, they're caught," says Fernandez. They could be trapped by a knee or an ankle, and struggle to break free, which exhausts them, especially as the water bogs down their wings.
Top: A rescued flamingo, one of many whose feathers have been clipped to prevent escape from hotels and resorts, enters rehabilitation at the National Zoological Park of the Dominican Republic. Bottom: Trappers use a crude system of wooden stakes attached to fishing wire to ensnare the birds.
The trappers, meanwhile, might not come back for days, leaving the birds—or any other animals caught in the device—in a precarious position. "It's a death trap for the flamingo if they don't get pulled out soon," Fernandez says.
The first time Fernandez went to Monte Cristi National Park to look for traps with Paulino, they found a dead flamingo still in a trap. It had likely been there for months.
Birds In Trouble
"Some [resort flamingos] are well taken care of, and others aren't," Fernandez says.
Some of these flamingos have their secondary feathers cut, which thwarts flight, as Fernandez has observed. Others have a bone surgically removed from their wings, he says. This grounds the bird for life, which can be up to 60 years, says Fernandez. It is not known who cuts the feathers or removes the bones.
Flamingos await release at Monte Cristi National Park.
Several resorts housing flamingos declined to be interviewed for this article.
Fernandez has also witnessed flamingos being given pet food, which eventually fades the vibrant pink color that comes from eating their native diet of shrimp and other small crustaceans. The birds change behaviorally as well, becoming used to people and soliciting them for food, as Fernandez has seen.
But there's at least one trait the flamingos perhaps haven’t lost. Fernandez has seen one instance in which flamingos, which form tight social bonds, stayed by the side of a captive wing-clipped companion.
Two former flamingo hunters are working with the project, sharing their knowledge of trapping. And people are calling out influencers on social media who post photos of the resort flamingos.
On a bigger scale, Fernandez will participate in a formal flamingo census in 2024, which he hopes may lead to the species being listed as endangered in the Dominican Republic.
"This is something we can fix. We can right a wrong," Fernandez said.
An aerial view shows the lagoon where the flamingos will be released in Monte Cristi National Park.
A member of the National Zoo carefully holds a Flamingo. All animals need to be massaged so that blood circulates properly to their feet.
An Emotional Release
In February 2023, guests watched as eight flamingos were removed from a Bávaro resort that cooperated with the rescue. The birds, wrapped in pantyhose to keep them immobilized, were transported in a pickup truck to the national zoo, where they were examined.
The conditions of the birds varied, says Tatiana Carreño Pinto, a zoo veterinarian. Some were underweight, whereas some are too heavy to fly, but all were generally healthy.
Tatiana Carreño, a Veterinarian at the National Zoo of the Dominican Republic, is moved and cries when she sees the newly released flamingos flying.
Once vets examine the birds, they’re put in an isolated corral for two to three months, and, in this controlled setting, deliberately frightened to regain their natural fear of people.
One morning later that month, scientists loaded 12 flamingos into a truck and drove them to Monte Cristi National Park. Once there, veterinarians massaged their legs to promote circulation.
Then, a boat transported the birds to the lagoon, where another corral awaited them under black mangrove trees. They opened their wings and walked in the confined space, where the flamingos would adjust to their new environment.
The newly released animals explore their new home.
The next morning, it was go time. The 12 flamingos, seven of which were from resorts, flew or walked away into the lagoon as the rescue team watched, Fernandez says.
"It was very emotional," Pinto says in Spanish. "It was inevitable to cry.”
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LLRD №.033.12-2023: Policía Nacional recupera jeepeta sustraída mediante estafa y luego vendida de manera fraudulenta en Bávaro.
Manténgase informado, de los hechos noticiosos más importantes, acaecidos en las últimas horas, en la República Dominicana y el resto del mundo. También puedes Ayudarnos económicamente, con la adquisición de nuestros libros digitales Prepagos.
31 de diciembre de 2023
La Policía Nacional, a través del Departamento de Investigaciones de Vehículos Robados, de la Dirección Central de Investigación…
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Gran Evento Artístico-Turístico: Latin Music Tours 2023 Promete un Espectáculo Inolvidable en Bávaro
Bávaro, Punta Cana, R.D. – Del 31 de agosto al 3 de septiembre, los amantes de la música y el entretenimiento tendrán la oportunidad de sumergirse en una experiencia única en el Hotel Barceló Bávaro Grand Resort, donde se llevará a cabo la emocionante edición número 22 del Latin Music Tours. Este evento artístico-turístico promete una cartelera de primer nivel y un ambiente cargado de energía y…
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Fallece cuarto turista del accidente de autobús en Bávaro
Fallece cuarto turista del accidente de autobús en Bávaro
A cuatro aumentó este lunes el número de turistas fallecidos tras un accidente de autobús el pasado jueves en Bávaro, provincia La Altagracia.
Así lo informó el personal del Centro Médico Hospiten, en Bávaro Punta Cana, al notificar que se trata del deceso de un turista argentino, identificado como Alejandro Luis Klinec, de 37 años.
Klinec, de nacionalidad argentina se encontraba de vacaciones en…
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Vacaciones para la aventura en Punta Cana nadando con delfines
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Punta Cana es uno de los mayores destinos turísticos que está ubicado en la provincia de La Altagracia y cuenta con más de 50 kilómetros de arenas blancas y aguas cristalinas que son consideradas como unas de las mejores del mundo en la República Dominicana.
Posee uno de los hábitats de delfines más hermoso en el mar Caribe, ideales para comenzar a planificar unas vacaciones llena de aventuras…
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• El Castillo de Neuschwanstein Baviera del siglo XIX, es un castillo de ensueño al sur de Alemania, digno de un Rey 👑
• Situado cercano a la frontera con Austria, a sólo hora y media al sudoeste de la ciudad alemana de Munich y próximo al encantador casco antiguo de la localidad de Füssen, se encuentra el Castillo de Neuschwanstein, una de las construcciones históricas más conocidas de Alemania.
• Este célebre castillo fue construido por orden de Luis II de Baviera, tristemente conocido como el ‘rey loco’, quien influenciado por la mitología alemana y las obras heroicas de la época decidió su construcción en una época en la cual los castillos y fortalezas no servían desde el punto de vista defensivo. Este castillo se presenta como una construcción de estilo neogótico y neorrománico que buscaba armonizarse con el espectacular entorno donde se encuentra, bordeado por montañas y lagos de la región.
• El Castillo de Neuschwanstein se halla situado sobre un promontorio que domina el desfiladero de Pöllat, al pie de los Alpes Bávaros, y se alza próximo al castillo de Hohenschwangau y los lagos Alpsee y Schwan. El mirador del Castillo ofrece espectaculares vistas de la región, como los lagos, el Castillo de Hohenschwangau y el Marienbrücke, el puente suspendido en el desfiladero del Pöllat.
• Vídeo de Daniel Weissenhorn.
• Tema musical, "Qué mundo tan maravilloso" de Louis Armstrong.
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El viaje de Ernst Niekisch
Por Thierry Mudry
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
Ernst Niekisch ya no es un autor desconocido, pues muchos libros han tratado ampliamente su vida y sus ideas e incluso algunos han sido dedicados totalmente a estudiarlo (1). El último de ellos, Ernst Niekisch und der revolutionärer Nationalismus (Ernst Niekisch y el nacionalismo revolucionario) de Uwe Sauermann, sólo abarca, por supuesto, uno de los periodos de la vida intelectual y política de Ernst Niekisch, el periodo nacional-revolucionario (mal llamado “nacional-bolchevique”), que coincidió con la publicación de la revista Widerstand (Resistencia), que Ernst Niekisch dirigió de 1926 a 1934. No aborda el periodo socialdemócrata anterior a 1926, el cual es mencionado en las memorias de Sauermann, ni el periodo de posguerra (después de 1945, cuando Niekisch se hizo marxista y ocupó el puesto de profesor en la Universidad Humboldt de Berlín Oriental). Uwe Sauermann realiza un minucioso estudio de la revista Widerstand (no duda en recurrir a un análisis cuantitativo de los textos con tal de extraer los conceptos clave del mismo) y, a través de él, examinar el desarrollo intelectual y los planteamientos políticos de Ernst Niekisch y sus amigos entre 1926 y 1934. Este estudio se divide en cuatro partes:
La primera trata de la evolución de la revista
La segunda examina la postura de la revista ante el nacionalsocialismo
La tercera estudia la ideología específica de Widerstand
La cuarta aborda el tema de Widerstand y del movimiento creado en torno a ella en el contexto de la cultura política de la República de Weimar.
Ernst Niekisch: de la socialdemocracia al nacionalismo
Ernst Niekisch desempeñó un papel muy importante en la socialdemocracia alemana tras la Primera Guerra Mundial: el 8 de noviembre de 1918, Ernst Niekisch, entonces un joven profesor del partido socialdemócrata, creó el Consejo de Obreros y Soldados de Augsburgo y se convirtió en su presidente. El 21 de febrero de 1919 fue elegido presidente del Comité Central de Consejos de Baviera, pero se negó a participar en sus experimentos y posteriormente en el liderazgo de la República Soviética de Baviera; fue condenado a dos años de prisión por “complicidad en alta traición”. Fue entonces cuando se unió al USPD (Partido Socialdemócrata Independiente, ala de la izquierda disidente de la socialdemocracia) del Landtag bávaro. En 1922, junto con la mayoría de los “independientes”, Niekisch se afilia a los socialdemócratas. Parecía que pronto haría una brillante carrera política, pero Niekisch abandonó Múnich y se fue a Berlín, donde fue nombrado secretario de la organización juvenil del sindicato de trabajadores textiles. A partir del otoño de 1924 Niekisch expresó sus opiniones “nacionalistas” en la revista socialista Der Firn (Los Firmes), de la que era redactor jefe, que pronto evolucionaron hacia declaraciones ultranacionalistas y “maquiavélicas”. Al mismo tiempo, Niekisch entró en contacto con el “Círculo Hofgeismar” de jóvenes socialistas que eran de tendencias nacionalistas. La “política de ejecución” del Tratado de Versalles y la ocupación del Ruhr por tropas franco-belgas habían dado a Niekisch, al igual que a otros jóvenes socialistas, un nuevo sentimiento de conciencia nacional. Violentamente atacado en el seno del SPD, Niekisch abandona el partido a principios de 1926, seguido por los miembros del Círculo de Hofgeismar. En 1926 Niekisch se afilia al “Antiguo Partido Socialdemócrata” (A-SP), fundado por 23 miembros socialistas del Landtag sajón. Niekisch asumió el puesto de editor del diario del A-SP, el Volkstaat, convirtiéndose rápidamente en el “guía espiritual” del nuevo partido (p. 44). En el Congreso de Dresde de la A-SP Niekisch llamó a los trabajadores a desarrollar una “conciencia estatal y popular” e instó a la República a comprometerse “pasionalmente” con la recuperación de Alemania (nota 1, p.47). Al mismo tiempo, junto con antiguos miembros del Círculo de Hofgeismar Niekisch fundó la revista Widerstand a la que imprimió su estilo personal.
Las elecciones parlamentarias de mayo de 1928 son un fracaso total para la A-SP. En noviembre de ese año Niekisch abandonó la A-SP después de que el Tercer Congreso del Partido rechazara su proyecto de programa (P.65). Entonces, la revista Widerstand cortó todos los lazos con el socialismo (tradicional) y se pasó completamente a la extrema derecha nacionalista. Ya en 1926, cuando los jóvenes socialistas estaban abandonando la revista, Widerstand había abierto sus columnas a los nacionalistas y había acogido como colaboradores permanentes a los líderes de los grupos paramilitares como Oberland y Wehrwolf, así como al escritor “veterano” Franz Schauwecker, amigo íntimo de Ernst Jünger. En 1929 Friedrich-Georg y Ernst Jünger, portavoces del “nuevo nacionalismo”, se unieron a la revista. Entre 1928 y 1930 Niekisch decide que es necesario unificar a todos los nacionalistas. En octubre de 1928 consigue reunir a los líderes de los grupos paramilitares Stahlhelm, Jungdo, Wehrwolf, Oberland, etc., con tal de formar un “círculo de líderes” (Führerring), pero esta empresa (que ya había intentada unos años antes Ernst Jünger) fracasó. En 1929 Niekisch intenta unir a las ligas juveniles y las asociaciones estudiantiles en una “acción juvenil” dirigida contra el Plan Young con un mediano éxito. A partir de entonces, Niekisch se contentó con crear un “movimiento de resistencia” en torno a la revista Widerstand basado en la “Camaradería del Oberland” (ya que parte del grupo Oberland apoyaba sus ideas). Este movimiento pasó a la clandestinidad en 1933; finalmente fue desmantelado por la Gestapo en 1937 y sus dirigentes, entre ellos Niekisch, fueron encarcelados (2). La revista Widerstand se radicalizó durante la década de 1930 e incluso propuso la toma total del poder por parte de Niekisch..., pero su mal genio (“antipático y sentencioso”, pretendía “saberlo siempre todo mejor que los demás”; cfr. p. 74) lo impidió; Niekisch era considerado como un Oberlehrer, un conferenciante desagradable, por la nueva generación de nacionalistas y esto terminó provocando la salida de algunos colaboradores de la revista, especialmente Auguste Winnig, y la marginalización de Widerstand dentro del campo nacionalista.
Widerstand: del “nacionalismo proletario” al “bolchevismo prusiano”.
Uve Sauerman identificó, dentro del entramado aparentemente confuso de acciones y temas desarrollados por Niekisch y Widerstand, un hilo conductor: el nacionalismo absoluto e incondicional (unbedingt) que empezó a ser profesado por Niekisch a partir del 1925-1926:
En un principio, Niekisch creía que correspondía a la clase obrera encarnar este nacionalismo y aplicar su programa (un programa de política exterior) contra el Tratado de Versalles, que era considerado como un sistema de opresión (opresión política por parte de las potencias occidentales en contra de Alemania y de opresión social por parte del capitalismo internacional en contra de los trabajadores). Fue la época del “nacionalismo proletario” (1925/1928) y la influencia de Lassalle era evidente.
Cuando esto fracasó las esperanzas de Niekisch se volvieron hacia los grupos paramilitares y las ligas juveniles nacionalistas. Al mismo tiempo, Niekisch descubrió que tras el Tratado de Versalles era Occidente, y en particular la romanidad, la que oprimía al “ser alemán”. También descubrió que la “protesta alemana” en contra de Roma era encarnada por Lutero y el “espíritu de Potsdam” que defendía la vieja Prusia, siendo este el espíritu de resistencia de Alemania en contra de Occidente. Sauermann llama a esta época la Widerstandsgesinnung (1928-1930).
La ideología de Widerstand se radicalizó en 1930-1931 dando lugar a una especie de “bohemismo prusiano”: Niekisch creía que Alemania tenía que volverse hacia el Este, particularmente hacia el espíritu antioccidental de la Rusia soviética, si quería alejarse de Occidente, pues solo así volvería a reinar el “espíritu de Potsdam” (el cual había sido continuado por los rusos y que Alemania debía recuperar). Niekisch depositó sus esperanzas en el campesinado y, durante un tiempo, en el proletariado revolucionario (es decir, en el Partido Comunista Alemán, al que veía como una “avanzada” de la Rusia soviética) siempre que asumiera un postulado nacionalista (espiritual).
Por último, Niekisch, impresionado por los logros del Plan Quinquenal soviético y de la colectivización (viajó a Rusia en 1932) y después de su lectura de El Trabajador de Jünger, previó la aparición de una “Tercera Figura Imperial” planetaria, cuya esencia sería la técnica y que suplantaría al “eterno romano” (cuya esencia era la metafísica) y al “eterno judío” (cuya esencia era la economía) (3). Fue en esta época que Niekisch se alejó del nacionalismo absoluto que había profesado hasta entonces.
En 1926-27 la revista Widerstand abogaba por un nacionalismo proletario que, según Niekisch, no tenía nada que ver con el nacionalismo “social-reaccionario” de la burguesía (p. 180). Este nacionalismo proletario, que tiene su origen tanto en la ideología del Círculo de Hofgeismar como en los escritos anteriores de Niekisch, se basa en tres ideas clave:
La clase obrera, por su carácter fundamentalmente colectivista (“kollektivistische Grundhaltung”), debido a que no posee nada, carece de “las motivaciones egoístas impulsadas por la propiedad individual” y puede convertirse en el agente más puro de la raison d'Etat y en el sujeto nacional (receptáculo) por excelencia del nacionalismo;
El capitalismo internacional ha sometido a Alemania y ahora, desde el final de la guerra y la imposición del Tratado de Versalles, los alemanes se han convertido en una nación proletaria;
La revolución social en contra la explotación occidental del proletariado alemán y la revolución nacional en contra del Tratado de Versalles están estrechamente ligadas (pp. 180-182).
Decepcionado por sus experiencias en la A-SP, Niekisch comienza a idealizar al proletariado y traslada todas sus esperanzas a una “minoría nacionalista”, es decir, a los grupos paramilitares y a las ligas juveniles, pero también al campesinado revolucionario. En 1932, Niekisch hizo campaña a favor de la candidatura del líder campesino Claus Heim en las elecciones presidenciales. En sus Gedanken über deutsche Politik (Reflexiones sobre la política alemana), publicadas en 1929, Niekisch hablaba de la “superficialidad” de la “sustancia völkisch” del obrero alemán (p. 195). Más tarde, escribiría un artículo en Widerstand titulado “El espacio político de la resistencia alemana” que fue publicado en noviembre de 1931. En el artículo decía que la “sustancia humana y völkisch” del pueblo alemán había sido aplastada y pulverizada, de modo que la lucha proletaria sólo podía expresar el “resentimiento social” (p. 284). En el mismo artículo, Niekisch afirmaba que el espacio político de la resistencia alemana se encontraba entre el proletariado desarraigado y la burguesía occidental (4). Niekisch descubrió que Alemania no sólo estaba oprimida política (y económicamente), sino también alienada culturalmente. El Tratado de Versalles y el sistema de Weimar permitieron a Occidente, y en particular a la romanidad, sofocar el ser alemán y dominarlo para su beneficio. A medida que la ideología de Widerstand se radicalizaba, el aspecto antirromano se hacía más fuerte y dominante.
Niekisch y Widerstand atacaron todas las manifestaciones de Occidente y la romanidad en Alemania: las “ideas de 1789”, como el Progreso, la Humanidad, la Paz y la Amistad entre los pueblos fueron denunciadas como mitos incapacitantes destinados a desarmar a Alemania y acabar con cualquier voluntad de resistencia (pp. 199/ 200); la civilización (occidental) y las grandes ciudades también, al igual que el individualismo, el liberalismo (p. 200), el capitalismo (p. 200) y la burguesía (p. 200), considerada como el verdadero enemigo interior, cuya liquidación Niekisch consideraba como un nuevo “Día de San Bartolomé” o una nueva “Víspera siciliana” (5); lo mismo se decía de la propiedad privada en el sentido del derecho romano, pero también del marxismo como continuación del liberalismo, el catolicismo, la República de Weimar, el parlamentarismo, la democracia (o, más exactamente, el “desdemocratismo”, es decir, la búsqueda del apoyo de las masas que, según Niekisch, también caracteriza al fascismo); y el fascismo. Niekisch escribió su primer artículo largo sobre el nacionalsocialismo en mayo de 1929 (“Der deutsche Nationalsozialismus”). En él criticaba la orientación pro-italiana y pro-británica del nazismo, es decir, su orientación pro-romana y pro-capitalista/pro-imperialista. También denunció la integración del nazismo en el Sistema de Weimar (pp. 95-97). En su libro Hitler, una fatalidad alemana, publicado en 1931, Niekisch expuso ampliamente las razones de su antihitlerismo: tras reconocer los inicios positivos del movimiento nazi, Niekisch condenó la “traición romana” de Hitler, que transformó el nacional-socialismo en un movimiento fascista y “católico”, por lo tanto “romano”, y con ello había traicionado el principio nacional en favor del orden de Versalles y del Sistema de Weimar, además de la traición social de Hitler en favor del capitalismo.
En los años 1931/1932 la resistencia en contra de Occidente y de Roma se identificó rápidamente con la resistencia en contra del fascismo y del hitlerismo, que crecían rápidamente. Frente a Occidente y la romanidad se oponían la “protesta alemana” y el “espíritu de Potsdam”. En diciembre de 1928 Widerstand publicó un artículo de Baeumler (uno de los futuros filósofos oficiales del Tercer Reich) donde este fue el primero en evocar la “protesta alemana en contra de Roma” encarnada por Lutero como parte del ser alemán. Niekisch retomó y desarrolló este tema, inspirándose en gran medida en Dostoievski (6). En un artículo publicado en abril de 1928, Friedrich Hielscher, amigo de Ernst Jünger, afirmaba que la “no occidentalidad de la naturaleza alemana” se basaba en una “actitud prusiana”, un prusianismo que se remitía a Federico el Grande (p. 216). Unos meses más tarde, Niekisch contrapone el “espíritu de Potsdam” (prusianismo) al “espíritu de Weimar”, occidentalolatra y francófilo (p. 217). El “espíritu de Potsdam”, expulsado de Prusia, se habría encarnado en la Rusia bolchevique (pp. 218/219 y p. 244): este artículo se convertiría en la base y la referencia del futuro “bolchevismo prusiano” desarrollado entre 1930 y 1932. La ideología de Widerstand se radicalizó aún más en los últimos años de la República de Weimar. Aparecieron nuevos temas en los artículos de Niekisch como el de septiembre de 1929 “Der sterbende Osten” (El Este moribundo) (p.229) y en un artículo de Werner Hennecke de marzo de 1930, pp.231-233 (Hennecke, colaborador de la revista Blut und Boden, era cercano al Movimiento Campesino) que fueron retomados y desarrollados por el programa político de la resistencia alemana en abril de 1930 (pp. 234/235) (7). Niekisch y Widerstand abogaban por:
una orientación hacia el Este (Prusia, por supuesto, y la Rusia bolchevique);
un retorno a la tierra, a la “barbarie y al primitivismo campesino”, a un modo de vida campesino y solariego (estas dos exigencias tendían a fusionarse: el Este prusiano y el Este bolchevique-ruso eran calificados de “bárbaros”; Prusia y la Rusia bolchevique estaban formadas por un campesinado original y primitivo sometido a la disciplina de un Estado militar).
En “Das Gesetz von Potsdam” (La ley de Potsdam, de agosto de 1931) Niekisch aboga por derribar el edificio occidental construido en Alemania por Carlomagno (el pueblo alemán debe volver a una época prerromana y precristiana si quiere encontrarse a sí mismo, p. 227). Carlomagno estableció la dominación “romana” sobre los alemanes mediante la violencia militar y la alienación espiritual-mental, consolidando biológicamente su creación después de masacrar a la nobleza sajona y organizando asentamientos/colonización latina en toda Sajonia. “Durante más de 1.000 años, la historia alemana se ha movido en el terreno biológico, político y espiritual de esta creación carolingia” (p. 240). Para Niekisch era necesario romper con la idea romana de Imperium, con el cristianismo y el espíritu romano, tratar la sangre romana del mismo modo que Carlomagno había tratado la sangre sajona (p. 241) y construir un nuevo orden sobre tres “columnas”: el Estado prusiano; un “espíritu prusiano arcaico”; otra “sustancia vital” y la “raza prusiana” germano-eslava; pp. 242/243 (sobre la oposición racial entre Prusia y Alemania del Sur y del Oeste, véase la nota p. 220). Niekisch abogaba por una alianza militar-económica e ideológica (“weltrevolutionär” – “revolucionaria mundial”) con la Rusia bolchevique. Incluso imaginó un Imperio ruso-alemán “desde Vladivostock hasta Flesinga” (aquí, Niekisch parece ir más allá de su absoluto nacionalismo alemán para pensar en términos de política imperial).
Pero la imagen idealizada del bolchevismo que Niekisch proyecta en Widerstand no tiene nada que ver con el marxismo-leninismo, ni siquiera en su versión estalinista, ni con la realidad del bolchevismo: a ojos de Niekisch el bolchevismo representa el antioccidentalismo absoluto, el “bárbaro asiático” y el campo (Fedlager) en contra de Occidente. Era la encarnación de la idea de Potsdam. Uwe Sauermann sostiene que el “bolchevismo prusiano” de Widerstand no es lo mismo que el “nacional-bolchevismo”: en efecto, Widerstand no propone importar el bolchevismo a Alemania y nacionalizarlo, sino que pretende tomar del bolchevismo la Idea de Potsdam que es de origen prusiano; el equipo de Widerstand era indiferente al marxismo y a la “construcción del socialismo”: lo que les interesaba eran los aspectos supuestamente prusianos del bolchevismo (8); por último, se mantienen recelosos e incluso hostiles hacia el Partido Comunista Alemán (pp. 297 à 306). Finalmente, la distención del bolchevismo (tratados de no agresión ruso-polaco y ruso-francés de 1932, entrada de la URSS en la Sociedad de Naciones en 1934) destruye todas las esperanzas que Niekisch había puesto en él (pp. 264-266). A partir de entonces Niekisch centró toda su atención en la emergente tercera figura imperial cuyo advenimiento pondría fin a la dominación de Occidente y Roma, al igual que a la misma civilización occidental.
Uwe SAUERMANN: Ernst Niekisch und der revolutionäre Natinalismus- Bibliotheksdienst Angere (München 1985), 460 S., DM 32.
Notas:
1. Jean-Pierre Faye describe las ideas de Niekisch en sus Langages totalistaires, pp. 101-127 (París, 1973) y Louis Dupeux le dedica dos capítulos en su voluminosa tesis sobre el nacional-bolchevismo (Stratégie communiste et dynamique conservatrice. Essai sur les différents sens de l'expression "national-bolchévisme", en Allemagne, sous la République de Weimar [1919-1933], Lille y París, 1976). En Alemania, Niekisch, mencionado en el libro de Otto-Ernst Schuddekopf sobre los movimientos nacional-revolucionarios en la República de Weimar (“Linke Leute von Rechts. Die national-revolutionäre Minderheiten und der Kommunismus in der Weimarer Republik”, Stuttgart 1960, reimpreso. 1973), ha sido objeto de dos monografías, una de Friedrich Kabermann (Widerstand und Entscheidung eines deutschen Revolutionärs, Leben und Denken von Ernst Niekisch, Colonia 1973), la otra de Uwe Sauermann (Ernst Niekisch. Zwischen allen Fronten, Múnich & Berlín 1980).
2. Sobre la actuación política de Niekisch desde 1928: léase la cuarta parte de Uwe Sauermann (pp. 321 a 440).
3. El libro de Joseph Drexel (adjunto al de Niekisch) Voyage à Mauthausen. Le Cercle de Résistance de Nuremberg (París 1981), contiene el texto de la sentencia secreta del Tribunal Popular del 10 de enero de 1939 contra Niekisch, Drexel y Tröger. En ella queda claro tanto la actitud de Widerstand hacia el nazismo (tema tratado en la segunda parte del libro de Sauermann) como las actividades de oposición de Niekisch y sus amigos bajo el Tercer Reich.
3. Sobre este tema, véase Sauermann, pp. 316-320, y también el artículo de Louis Dupeux “Pseudo-"Travailleurs” contre prétendu “Etat bourgeois” en La Revue d'Allemagne, vol. XVI, nº 3, julio-septiembre de 1984, pp. 434-449.
4. Louis Dupeux, “Stratégie communiste et dynamique conservatrice. Essai sur les différents sens de l'expression “national-bolchévisme”, en Allemagne, sous la République de Weimar (1919-1933)", Lille y París, 1976, pp. 415/416.
5. Ibid, p. 401.
6. Ibid, pp 391/392, pero también Friedrich Kabermann “Widerstand und Entscheidung eines deutschen Revolutionärs, Leben und Denken von Ernst Niekisch”, Colonia 1973, (extracto significativo en “Orientations” n°4).
7. Reproducido in extenso en “¿Versuchung oder Chance? Zur Geschichte des deutschen National-Bolchevismus” de Karl-Otto Paetel (Gotinga 1965), pp. 282-285.
8. Curiosamente, Niekisch, antiguo dirigente socialdemócrata, no sentía ninguna preocupación social: si es anticapitalista es porque el capitalismo es una expresión del pensamiento occidental, si es “socialista-revolucionario” y quiere liquidar a la burguesía occidentalizada, es porque la burguesía es un “enemigo interno”, un “caballo de Troya” de Occidente en Alemania (no se trata, pues, de un “auténtico social-revolucionarismo”), cf. p. 200. p. 200.
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