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Mais que Conformidade ou Resistência: Fandom de “Boy’s Love” Chinês na Era da Censura da Internet
Aviso legal: esta é uma tradução, mantida o mais próximo possível do artigo de pesquisa original citado abaixo. Os direitos sobre a obra pertencem à Xi Tian e o artigo foi publicado em Creative Commons Atribuição 4.0 (CC BY 4.0), que permite o uso irrestrito, transformação, distribuição e reprodução em qualquer meio, tornando assim a tradução para o português permitida.
Tian, ​​Xi. “More than Conformity or Resistance: Chinese“ Boys 'Love ”Fandom in the Age of Internet Censorship.” Journal of the European Association for Chinese Studies, vol. 1 (2020): 189–213. DOI: https://doi.org/10.25365/jeacs.2020.1.189-213
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Xi Tian
Bucknell University, EUA
Resumo: Uma das práticas literárias e culturais mais populares, particularmente na era digital, mangás e obras de ficção de "Boy’s Love" (BL, danmei 耽美) são fantasias sobre relacionamentos românticos ou homoeróticos homem-homem eportanto, são frequentemente associados naturalmente à homossexualidade e pornografia, dois alvos "moralmente" suspeitos da censura governamental na cultura chinesa heteronormativa. Este artigo tem como objetivo examinar as várias estratégias e táticas, na verdade muitas vezes opostas, adotadas pelos participantes do BL e por alguns internautas conscientes nas redes sociais populares para ilustrar como aqueles que estão sob a ameaça de censura lidam com a dura realidade. Neste artigo, argumento que as respostas dos praticantes de BL às campanhas anti-pornografia do governo chinês não são simplesmente uma "reação" passiva ou relutante. Em primeiro lugar, estudarei a adaptação para a web da história BL de Priest Zhenhun , demonstrando a colaboração diplomática de Priest e de seus fãs com a cultura de consumo e conformidade voluntária com o discurso oficial. Formando um forte contraste com o sucesso comercial de Priest, a polêmica sentença de dez anos de prisão de outra escritora BL, Gouwazi Tianyi, por lucrar com a produção e venda de ficção BL causou protestos generalizados tanto de fãs de BL quanto de internautas comuns nas redes sociais chinesas. Neste caso não só as questões legislativas penais sobre artigos obscenos, mas também desafia as instituições sociais patriarcais e problemáticas.
作為數字時代最受歡迎的流行文學和,耽美漫畫和虛構作品是對男係或 性 關係 的 想像, 因此 常 與 同性戀 和 色情 聯繫 起來。 而 在 以 異性 戀 為 正統 的 中國 文化 中 , 常常 成為 政府 審查 制度 針對 的 “道德” 目標。 本文 旨在 研究 耽美 參與者 和 文化 中 有的 網民 在 社交 媒體 上 採取 的 不同 甚至 相反 的 策略, 以 展現 人們 如何 應對 嚴酷 審查 的 現實。。 本文 通過 研讀 網絡 耽美 劇 《《魂》 的 接受 情況 解讀 了 耽美 作家 Priest 及其 粉絲 與 消費.的 共謀。 同時 通過 探討 耽美 作家 狗娃 子 天一 因 寫作 和 銷售 耽美 小說 而 被 判刑 的 案例, , 了 耽 美 參與者 和 網民 對 對 陳舊 法律 的 質疑 , 以及 對 父權制 的 社會 制度 的 挑戰。
Palavras-chave: BL , danmei, censura, fandom, estudos de mídia, Zhenhun, Gouwazi Tianyi 關鍵詞 : BL , 耽美 , 審查 制度 , 粉絲 研究 , 媒體 研究 , 鎮 魂 , 狗娃 子 天一
O Journal of the Association for Chinese Studies (JEACS) é uma revista revisada por pares de acesso aberto publicado pela EACS, www.chinesestudies.eu. ISSN: 2709-9946
Este é um artigo de acesso aberto distribuído nos termos da Licença Internacional Creative Commons Atribuição 4.0 (CC BY 4.0), que permite o uso irrestrito, distribuição e reprodução em qualquer meio, desde que o autor original e fonte sejam creditados. Consulte https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ .
Uma das práticas literárias e culturais mais populares, particularmente na era digital, o mangá de “Boy’s Love” (BL, também conhecido como danmei 耽美 na China) e obras de ficção, principalmente escritas por mulheres e para mulheres, são fantasias românticas ou relações homoeróticas homem-homem e, portanto, são frequentemente associadas à homossexualidade e pornografia, dois alvos “moralmente” suspeitos da censura governamental na cultura heteronormativa chinesa. Ao mesmo tempo, devido ao fato de que BL e sua forma inicial, yaoi[1], muitas vezes lidam com adolescentes ou menores, BL também é considerado “pornografia infantil virtual” e, às vezes, discutivelmente, pedofilia em muitos países ocidentais que aceitam legalmente a homossexualidade e a pornografia adulta (McLelland 2005, 61-77). Qualquer coisa que não esteja no reino das culturas oficiais e convencionais é por natureza subversivo (e, portanto, perigoso), por causa de sua diferença distinta e transgressão contra a cultura dominante. Embora os chineses não estejam desacostumados com várias formas de pornografia na história da literatura, arte e religião (como fangzhongshu 房 中 术, práticas sexuais no taoísmo), a China tem um histórico de séculos de proibição oficial da pornografia (Yan 2014, 338). De acordo com a atual Lei Criminal da China, o artigo 363 lista a definição, as circunstâncias e as penalidades do delito de produção, posse, duplicação, publicação, circulação ou disseminação de artigos obscenos (Zhongguo Renda wang 1997). O Artigo 364 (4) particularmente declara que qualquer pessoa que disseminar artigos obscenos para menores de dezoito anos será severamente punida, e uma pena de prisão de até dez anos pode ser imposta. Por outro lado, os escritores de BL são em sua maioria mulheres na casa dos vinte ou trinta anos, enquanto a idade de seus leitores varia de adolescentes a leitores na casa dos trinta. Legalmente falando, quem escreve sobre cenas eróticas em seus trabalhos de BL corre o risco de ser punido por produzir, publicar, vender e disseminar artigos obscenos e, se seus leitores tiverem menos de dezoito anos, sua punição será ainda mais severa. Os leitores de BL que possuem, leem e distribuem obras contendo descrições obscenas também estão infringindo a lei e, se distribuem, vendem e comercializam tais obras para menores, também enfrentam severas punições. No entanto, o Artigo 367 afirma ainda que as obras médicas e científicas não são pornografia e que a literatura e as obras de arte com valor artístico (yishu jiazhi 艺术 价值) pode ter representações gráficas de conduta sexual. No entanto, a lei não esclarece quais critérios podem ser usados ​​para decidir se uma obra tem valor artístico. Em outras palavras, as leis atuais fornecem apenas uma definição vaga de “obscenidade” como representações / descrições gráficas de conduta sexual ou pornografia explícita, excluindo os casos altamente subjetivos com valor artístico (Zhongguo Renda wang 1997; Yan 2014) [2]
[1] Yaoi é um acrônimo para “yama nashi, ochi nashi, imi nashi” ou aproximadamente “sem clímax , sem resolução, sem significado. ”Embora seja um rótulo global, tem sido usado particularmente para mangás e animes eróticos masculinos desde o início dos anos 1980.
[2] Meining Yan (2014) discute os regulamentos sobre pornografia na China continental em detalhes.
Ao mesmo tempo, não existe atualmente nenhuma lei na China sobre homossexualidade ou pornografia infantil. Eu argumentei em outro lugar que, embora a ficção BL não seja ficção gay, a comunidade BL mostrou um forte sentimento em relação à compreensão e apoio às minorias sexuais, enquanto o governo nos últimos anos se tornou mais cauteloso em traçar uma linha delicada entre a prática BL e a homossexualidade, abordando eles diferentemente ao praticar a censura (Tian 2020, 104-126). Em outras palavras, o governo não censura o trabalho do BL explicitamente por apresentar relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. Isto também torna crucial observar que embora não haja nenhuma lei escrita sobre qualquer forma de pornografia infantil na China, nos últimos anos as comunidades BL em todo o país condenaram e policiaram voluntariamente histórias envolvendo sexo com menores, adotando uma política de tolerância zero (Yang 2019 , 198). Portanto, “pornografia” (ou “suposta pornografia”) é o fator dominante que desencadeia a censura governamental à prática de BL.
Como BL é um produto e fenômeno subcultural mediado principalmente pela Internet, a prática, o fandom e a censura a ele geralmente acontecem e aparecem no mundo cibernético. As novas mídias na era da Internet têm concedido e ampliado sem precedentes o “espaço de fala” e o “espaço da opinião pública” dos indivíduos (Qin 2018, 81). A compreensão tradicional do “Eu” também é desafiada e substituída por novas tecnologias (Surratt 2001, 211). Entre todos os vários novos relacionamentos que se constroem online e offline, a identidade do fã é, sem dúvida, crucial para qualquer pessoa (profundamente) envolvida na cultura popular (sem dúvida, qualquer cultura). Como outros fandoms, o fandom de BL na China, onde o governo se esforça para controlar a produção cultural em vários graus (Zhang e Zhang 2015, 200), em primeiro lugar, precisa garantir sua existência. Como Weiyu Zhang (2016, 134) observou, na China a política do fandom é “primeiro uma política de sobrevivência, depois uma política de reconhecimento”, especialmente sob a dura censura do governo. No entanto, muitos fãs de BL não estão satisfeitos em meramente serem reconhecidos pelas culturas oficiais e tradicionais, embora o reconhecimento ainda não tenha sido totalmente alcançado. Eles estão ansiosos para “roubar” e mudar a cultura dominante [3], e para participar ainda mais na produção da cultura dominante. O fandom de BL nunca é monolítico; as diferenças entre as comunidades de fãs são substanciais. Como Ling Yang e Yanrui Xu argumentaram, “não existe uma resposta unificada ou resistência à censura estatal. Cada comunidade tem seus próprios interesses, preocupações e estratégias de sobrevivência ”(Yang e Xu 2016, 165). Na verdade, as respostas dos praticantes de BL às campanhas anti-pornografia do governo chinês não são simplesmente uma “reação” passiva ou relutante. Há evasão, conformidade e colaboração. Também há repulsa, resistência e resiliência. Existe medo. Também há esperança.
[3] Henry Jenkins (1992) discute a ideia de “poaching” a cultura dominante. (N.T.: a tradução mais comum de “poaching” é caça furtiva. Entretanto, um dos significados segundo o dicionário online Cambridge, é “pegar e usar para si mesmo de forma injusta ou desonesta algo, geralmente uma ideia, que pertence a outra pessoa”, ou seja, plagiar. Dentro do contexto do artigo, plagiar não seria o significado mais correto, pela sua conotação negativa. Portanto eu escolhi “apropriar-se”, no sentido de que o BL está pegando a cultura dominante e moldando-a para torná-la própria de si mesma, de uma forma positiva.
Os escritores, leitores e editores de BL têm medo constante de violar a lei e, portanto, estão constantemente adivinhando e testando os limites da censura do governo, especialmente usando várias táticas e tecnologias. O mangá BL foi introduzido pela primeira vez na China continental no início dos anos 1990, diretamente do Japão e via Taiwan, que já havia sido exposto à cultura BL japonesa. Entrando no século 21, a ficção slash no mundo de língua inglesa juntou-se à cultura BL existente na China. O termo “slash” (N.T: barra) refere-se a uma convenção de fandom originada na franquia Star Trek no início dos anos 1970. Slash frequentemente retrata uma relação erótica e romântica entre dois personagens masculinos originalmente heterossexuais (como Kirk / Spock ou K / S) de produtos de mídia populares. Assim, o fandom de BL chinês atualmente compreende três círculos principais: o círculo BL original (yuandan quan, 原 耽 圈) que cria e consome BL original em chinês, o círculo japonês (rixi quan, 日 系 圈) que se concentra na tradução de obras BL japonesas e suas obras de fãs, e o círculo euro-americano (oumei quan, 欧美 圈) que traduz e cria trabalhos Slash (Yang e Xu 2016, 165). Entre esses três círculos proeminentes, assim como no mundo chinês ACGN (Animação, Quadrinhos, Jogos e Romance), a literatura online, especialmente as obras produzidas pelo círculo BL original, é sem dúvida o mais desenvolvido e mais visível para a cultura dominante (Wang 2018, 86). O site de literatura online voltado para mulheres Jinjiang wenxue cheng 晋江 文学 城, ou Jinjiang Literature City (doravante Jinjiang), é um dos maiores e mais influentes entre os sites de literatura online da China, portanto, o principal alvo da censura governamental e, consequentemente, aquele que pratica mais cautela com a autocensura. Tanto Jinjiang quanto seus redatores contratados foram mais de uma vez severamente punidos pelo governo; alguns dos escritores acabaram até na prisão (Yang e Xu 2016, 173–174). Portanto, casos de amor professor-aluno, bestialidade e sexo com menores foram evitados nos principais sites BL originais, como Jinjiang, como resultado da autocensura desde a campanha anti-pornografia de 2014 (Yang e Xu 2016, 173). Por anos, Jinjiang aplicou estritamente a regra “acima do pescoço” (bozi yishang 脖子 以上), o que significa que a descrição mais explícita de intimidade e comportamento sexual pode ser apenas beijos e carícias acima do pescoço dos personagens. No entanto, como as histórias convencionais de BL são compostas de romance masculino-masculino e elementos homoeróticos, muitos leitores estão acostumados a, e esperam ver, cenas mais sexualmente gráficas entre os personagens principais. Sob tais circunstâncias, os escritores recorrem a outras plataformas da web e / ou serviços privados de compartilhamento de arquivos, microblogging e sites de redes sociais, como Sina Weibo (doravante Weibo), Wechat e LOFTER (www.lofter.com) e outros bulletin boards. Entre todas as plataformas alternativas e suplementares, o Weibo é o mais usado por escritores e fãs de BL, devido ao seu grande número de usuários, múltiplas funções e influência social proeminente. No entanto, precisamente por causa de sua crescente acessibilidade e impacto social, o Weibo tornou-se conhecido por praticar a censura em excesso aos seus usuários [4]. Tecnologicamente falando, um texto puro consistindo em sequências de caracteres é muito mais fácil de censurar do que uma imagem com texto. Portanto, os escritores de BL primeiro recorreram à postagem de imagens de texto dos cenários eróticos de seus trabalhos no Weibo, como suplementos às versões censuradas em Jinjiang. Mas nos últimos anos, com o desenvolvimento das tecnologias, as imagens com texto não podem mais passar facilmente pela censura. Para contornar a censura de imagem, os usuários criativamente inventam novas táticas, como postar imagens de cabeça para baixo ou distorcidas, ou adicionar uma borda suficientemente grande à menor dimensão da imagem (Huang 2020).
[4] o banimento indiscriminado do conteúdo do BL e do conteúdo gay pelo Weibo causou uma séria reação de seus usuários e do governo, resultando na reversão do banimento do conteúdo do BL e gay dois dias após seu lançamento. Veja Tian 2020.
Os estudos atuais sobre BL e censura focam principalmente no impacto da censura na comunidade e prática de BL (Yi 2013; Jacob 2015, 113–114; Yang e Xu 2016). Neste artigo, examinarei dois casos que afetaram um reino mais amplo da cultura e da sociedade chinesa, além dos círculos de fãs apenas. Em primeiro lugar, examinarei uma escritora de BL renomada, Priest, e a adaptação de sua história de BL Zhenhun 镇 魂 (The Guardian 2018) em um drama na web de grande sucesso, demonstrando a colaboração tática de Priest e de seus fãs com a cultura do consumidor e conformidade voluntária ao discurso oficial. Formando um nítido contraste com o sucesso comercial de Priest, a polêmica sentença de dez anos de prisão de outra escritora de BL, Gouwazi Tianyi 狗娃 子 天一 (doravante Tianyi), por lucrar com a produção e venda de ficção obscena de BL, mostra não apenas os fãs de BL, mas também respostas comuns, porém conscienciosas, de internautas nas redes sociais à severa censura online e offline. Ambos os casos em discussão se deram a conhecer a pessoas que podem nunca ter prestado atenção a BL ou a qualquer fandom, conhecidas como chuquan (出 圈). Como as seções a seguir irão mostrar, esses dois casos demonstram o sempre complexo quadro da prática cultural subversiva negociando com a censura, bem como com qualquer sistema rígido por trás dela. Eles impactaram e continuarão a impactar a prática geral de BL e o fandom, bem como as expectativas das pessoas quanto às mudanças sociais. Vou particularmente discutir as várias estratégias e táticas, na verdade muitas vezes opostas, empreendidas pelos participantes do BL e por alguns internautas conscienciosos no Weibo para ilustrar como aqueles que estão sob a ameaça de censura lidam com a dura realidade.
Os fãs empoderados: o sucesso de Priest e as “Zhenhun nühai” 镇 魂 女孩 (As garotas de The Guardian)
Ao discutir a campanha anti-pornografia do governo chinês em 2014, Ling Yang e Yanrui Xu examinam várias táticas adotadas por três grandes comunidades BL online, incluindo “secretamente mordiscar a política do governo, voluntariamente manter um perfil baixo, reclamações ocultas e assim por diante” (Yang e Xu 2016, 178). Essas estratégias ainda prevalecem entre os fãs de BL que são considerados “pervertidos” desde o início do gênero. Tal observação define a natureza da prática BL como "resistência cautelosa e conformidade calculada" (Yang e Xu 2016, 178) que inevitavelmente enfatiza a "reação" e, portanto, a "passividade" do mundo BL ao enfrentar as culturas oficiais e convencionais antagônicas. No entanto, casos recentes mostram que os fãs podem ser mais ativos em sua dinâmica com as culturas oficial e convencional. Nesta seção, examinarei o sucesso fenomenal do webdrama BL Zhenhun, adaptado do romance de Priest de 2012 com o mesmo título, uma das escritoras de BL mais conhecidas. A série na web foi lançada no Youku 优 酷, um dos principais sites de streaming de vídeo na China, em 13 de junho de 2018. A série foi tão bem-sucedida que, ao terminar em julho de 2018, já havia obtido mais de 3 bilhões de visualizações no Youku. Até janeiro de 2019, no site de mídia social chinês mais influente, Weibo, a hashtag de “supertópico” #Wangban Zhenhun 网 版 镇 魂 (webdrama Zhenhun) ainda permanecia o principal tópico popular na categoria de séries de TV, com 160,5 bilhões de visualizações e 511.000 postagens. Até mesmo o site do Diário do Povo, porta-voz do partido, recomendou o drama por seu “zhengnengliang” 正 能量, ou energia e influência positivas (People.cn 2018). Argumentarei ainda que os fãs de Zhenhun, autoproclamados Zhenhun nühai, ou garotas de Zhenhun, bem como o papel crucial que desempenharam online na promoção do drama da web, do romance e dos atores principais, ativamente e estrategicamente "roubam" em vez de passivamente responder às culturas tradicionais e oficiais, na esperança de obter o reconhecimento da cultura principal e participar ainda mais em sua produção.
As obras originais chinesas de BL têm sido notoriamente vítimas de plágio cometido por escritores de romances heterossexuais. Durante anos, devido à censura governamental, legislação e discriminação cultural geral, os escritores de BL cujas histórias / tramas são "emprestadas" por escritores heterossexuais não ousaram tomar medidas legais e buscar justiça para proteger sua propriedade intelectual, temendo que o fizessem ser processados em vez disso (Yang e Xu 2016, 178). Por outro lado, os escritores de BL têm que suportar o fato de que as adaptações de obras de BL para a TV ou web são frequentemente transformadas em romances heterossexuais pelo produtor para passar pela censura. Para conseguir isso, essas séries de TV e web adaptadas geralmente adicionam uma personagem principal feminina completamente nova como um interesse amoroso, ou transformam um dos personagens masculinos em um personagem coadjuvante. Dramas que ousaram manter o romance masculino-masculino original foram, sem exceção, censurados e banidos, como a proibição total do drama da web Shangyin 上瘾 de 2016 (Heroína, também conhecida como Addiction or Addicted). Sob tais circunstâncias, as histórias de BL que não elaboram sobre relações românticas e que não contêm representações sexuais explícitas têm maior probabilidade de passar pela censura e encontrar um nicho no mercado convencional.
As histórias de Priest possuem naturalmente as vantagens que facilitam o sucesso em uma cultura hostil a pensamentos e ações “anormais”. Seja por causa de sua disposição e gosto literário ou prudência comercial e ideológica, muito provavelmente ambos, Priest há anos é bem conhecida por escrever histórias de BL de “água pura” (qingshui BL). Ao contrário das obras “carnudas” (rou 肉), as histórias de “água pura” não contêm cenas sexuais explícitas. Na verdade, nos últimos anos, em vez de escrever histórias de romance entre dois homens, Priest tem se interessado mais em criar trabalhos de detetive ou fantasia que caem vagamente na categoria tradicional de “bromance”. Seus trabalhos têm um casal de homens, mas os leitores que não favorecem o romance entre pessoas do mesmo sexo podem facilmente deixar o enredo romântico de lado sem arruinar seriamente seu prazer de leitura. John Fiske aponta que tanto os fãs quanto os telespectadores comuns mundanos traçam e concordam em uma linha clara entre a comunidade de fãs e o mundo. O conhecimento do trabalho alvo determina se alguém está dentro ou fora do círculo de fãs (Fiske 1992, 34-35 e 42-43). Conseqüentemente, as estratégias de escrita de Priest e as práticas de adaptação mencionadas acima tentam transgredir os limites entre a comunidade de fãs e o mundo mundano, ou chuquan (出 圈), e, finalmente, ganhar capital econômico e cultural da cultura dominante.
Além disso, a própria Priest também é discreta na Internet. Como outros escritores de literatura online, ela tem uma conta no Weibo e fãs-clubes oficiais no QQ. Mas, ao contrário da maioria dos escritores que interagem ativamente com os leitores, mostram aos fãs parte de suas vidas diárias por meio de atualizações do Weibo ou compartilham seus comentários sobre questões sociais importantes, Priest usa sua conta no Weibo apenas como um meio de anunciar seu trabalho em um grau mínimo, normalmente simplesmente postar mensagens genéricas para informar aos leitores que um novo capítulo acaba de ser postado ou que um novo livro está para ser lançado. Tal ação voluntária para manter "um perfil baixo", como Yang e Xu apontam, independentemente de quaisquer que sejam as intenções de Priest, na realidade efetivamente constrói uma imagem de uma escritora de BL que está mais interessada em histórias intrigantes do que histórias homoeróticas, e que se concentra apenas na escrita (comercial) e nada mais. Por mais famosa que seja, Priest exerce voluntariamente uma influência mínima sobre seus leitores e existe mais como uma escritora popular "dentro do sistema". Sua política prudência e preferência moral “certa” não só trazem seu sucesso comercial ao mesmo tempo em que acumula milhões de leitores que podem ser sexualmente “transgressores”, mas também permitem que ela caminhe na linha tênue entre perder a essência do BL e ser censurada. O uso “impessoal” de mídias sociais públicas e manter um perfil baixo são estratégias eficazes de autoproteção (e, portanto, autocensura) pelos escritores de literatura da web mais conhecidos, como Priest, que ajudam a evitar discussão pública do autor e desnecessária interação com internautas desconhecidos e, portanto, reduzem a atenção indesejada do governo e de outros jogadores competitivos em campo.
Quando o romance de fantasia de Priest, Zhenhun, foi adaptado para uma série na web, o cenário da história mudou da China para planetas alienígenas, então os personagens principais são de raças alienígenas. Mais importante, os personagens principais são apenas amigos íntimos que compartilham um profundo amor fraternal. Para o público comum que não leu a ficção, o amor fraternal entre os dois homens pode ser um pouco excessivo, mas ainda “normal” em uma sociedade com uma longa história de práticas homossociais como a China. Mas para o público que é fã de livros e conhece muito bem a "verdadeira" relação entre os personagens principais e a razão pela qual uma história de BL foi mudada para um bromance, seu conhecimento "aumenta o poder do fã de 'ver através' do processos de produção normalmente escondidos pelo texto e, portanto, inacessíveis para quem não é fã” (Fiske 1992, 43). Os fãs dos livros que se tornaram público da web, portanto, são empoderados e superiores, pois possuem um conhecimento que é ao mesmo tempo público e óbvio (para os fãs) e oculto e secreto (para os não fãs).
“O conhecimento, como o dinheiro, é sempre uma fonte de poder” (Fiske 1992, 43). Os fãs de Zhenhun que não só possuem conhecimento público e oculto do drama, mas também usam ativamente esse conhecimento para anunciar o livro, o drama e os atores principais criaram um nome especial e uma hashtag de mídia social popular #Zhenhun nühai. A série da web de Zhenhun foi a bomba de 2018 principalmente porque as pessoas ficaram perplexas com o fato de que um drama de baixa qualidade na web de repente se tornou viral. A resposta está nas garotas Zhenhun. Equipadas com o conhecimento “verdadeiro” dos personagens principais, as garotas Zhenhun se destacaram na decodificação de cada interação “normal” entre os dois personagens e foram capazes de ver o amor verdadeiro entre eles. Como a maioria dos fãs, elas saborearam a sutil e doce troca romântica do casal e celebraram o desempenho muito semelhante dos atores principais que dão vida aos personagens fictícios. Elas também criaram vídeos de fãs, memes de Zhenhun, pinturas e ensaios para divulgar a série e os atores. Entre todas essas atividades típicas de fãs, os memes da série e dos dois personagens invadiram e ocuparam todas as plataformas populares de mídia social logo após o drama ser lançado. Até mesmo os relatos oficiais do Weibo de people.cn (2018) e da Administração Meteorológica da China usaram memes Zhenhun (Zhongguo qixiangju 2018); o Centro Meteorológico Nacional do CMA chamou os personagens Zhenhun de “zijiren” 自己人, ou “nosso próprio povo” (Zhongyang qixiangtai 2018). O amplo uso de memes de Zhenhun por relatos oficiais mostra a infiltração bem-sucedida de Zhenhun nas culturas oficial e dominante. Para a cultura oficial, incorporar os produtos mais recentes da cultura popular pode ser principalmente um meio de se popularizar, adicionando uma “face mais humana" à sua imagem comumente indiferente. No entanto, apreciar, emprestar, recontexualizar e (re) criar (novas) imagens dos personagens de Zhenhun é, sem dúvida, uma forma de conluio com o BL e sua cultura de fãs, pois ilustra a ampla gama de transmediação do texto de Zhenhun e seus produtos de mídia para uso próprio de vários públicos.
Para aumentar ainda mais a publicidade para os dois atores, as garotas Zhenhun criaram outra hashtag #Zhenhun nühai C wei chudao 镇 魂 女孩 C 位 出道. “C wei chudao” é um jargão usado na indústria de entretenimento do Leste Asiático, importado da Coréia. “C wei” é a “posição central de um grupo de atores”, enquanto “chudao” significa a estreia profissional. Portanto, apenas o melhor ator pode ocupar o lugar central no palco. “Zhenhun nühai C wei chudao” visa objetivos diferentes, o primeiro dos quais aparentemente são os melhores votos dos fãs de Zhenhun para os dois atores, bem como para o show de Zhenhun, na esperança de que eles possam ser atores eminentes em suas carreiras. Além disso, como o tema de "C wei chudao" são as meninas Zhenhun, elas são na verdade as criadoras das duas estrelas em ascensão (na verdade, são) e, portanto, as criadoras de uma mercadoria comercial, que inverte a dinâmica entre a cultura do fã e as indústrias culturais, desde transformar a cultura de fãs nas indústrias culturais (Fiske 1992, 46–47) à produção de commodities comerciais para as indústrias culturais. Nesse sentido, as meninas Zhenhun alcançaram seus objetivos quando os dois atores foram convidados a participar da Gala do Ano Novo Chinês 2019, a celebração oficial do Ano Novo mais assistida. Para a surpresa de todos, “Zhenhun nühai” eventualmente fez “C wei chudao” e se tornaram as próprias “estrelas”, quando fizeram sua estreia nos painéis eletrônicos das Torres Gêmeas na Baía Global de Xangai após coletar 6,66 milhões de “amores” dos usuários VIP do Youku (Jincuodao 2018). Portanto, a criação e promoção de Zhenhun, bem como das meninas Zhenhun, é uma conquista na obtenção de identidade social e cultural e reconhecimento que os fãs do BL nunca receberam das culturas dominantes e oficiais. Em outras palavras, os fãs “apresentam seus eus construídos” (De Kosnik 2016, 242 e 248). “Zhenhun nühai C wei chudao” também é uma celebração de uma nova identidade: essas garotas Zhenhun transformaram-se de fãs que lutam para obter o reconhecimento da cultura dominante em criadoras da cultura dominante. Zhenhun é de fato o show delas (as meninas Zhenhun), já que elas, ao invés dos produtores do drama, possuem o objeto de seu amor e entusiasmo (Fiske 1992, 40-41). No verão de 2018, Zhenhun e as meninas Zhenhun foram realmente tiradas do círculo de fãs, ou chuquan, e dominaram a cena cultural na China.
No entanto, o medo de serem censurados é uma preocupação constante para os participantes do BL. Assim como a atitude hermética de Priest em relação ao público, os fãs também praticam um ideal que contrasta fortemente com o chuquan, a ideia de quandi zimeng 圈地 自 萌, que significa literalmente “reivindicar sua própria terra, se divertindo em seu próprio 'território'”. “Quandi zimeng” ressalta uma estratégia de “portas fechadas” e autoproteção adotada por fãs que não querem ser julgados e interferidos por pessoas de outros círculos de fãs e do mundo mundano. A ideia também enfatiza a liberdade básica que todos devem desfrutar, embora às vezes possa ser usada como um porto seguro para atividades ilegais. Como mencionado acima, “quandi zimeng” aparentemente vai contra as ambições chuquan das garotas Zhenhun, mas nunca desaparece das mentes dos fãs de Zhenhun. Quando Zhenhun e suas hashtags varreram a Internet, muitos fãs, assim como os produtores, começaram a se preocupar com a possibilidade de o drama ter feito muito sucesso e atraído atenção desnecessária dos censores do governo. Os fãs, portanto, abandonaram voluntariamente uma das hashtags mais populares usadas pelo drama, a hashtag #Shehuizhuyi xiongdiqing 社会 主 义 兄弟 情, amor fraternal socialista, para evitar se misturar com outros dramas de BL e se envolver, e também para tentar não fazer piada com qualquer coisa "socialista". Apesar dos movimentos proativos dos fãs para “esfriar o calor”, oito dias depois que o episódio final foi ao ar, a série Zhenhun foi removida de Youku em 2 de agosto de 2018, por desconhecidas razões. Se o governo não dá razões claras para suas ações, a proibição da série Zhenhun tem mais chances de regular e restringir o poder do fã do que policiar o texto, devido à “necessidade da cultura dominante de manter a distância disciplinar entre o texto e leitor ”(Fiske 1992, 41). O capital cultural produzido pelos fãs é perigoso e subversivo para um governo que se empenha em instruir seu povo a viver “moralmente e positivamente”, e que tem enfatizado cada vez mais a mensagem didática da literatura e da arte, não querendo reconhecer sua função como pura entretenimento. No entanto, como mostrado acima, em sua disputa com o governo, os fãs de Zhenhun e as mercadorias culturais que eles produziram claramente “roubam” a cultura oficial e vencem a política governamental, especialmente quando, após edições e revisões adicionais, o drama voltou Youku em 10 de novembro, recebendo imediatamente mais de 52 milhões de visualizações por sua reprodução em sete dias (Xunyee 2018).
No entanto, deve-se ter em mente que não importa quantos “momentos românticos” os fãs decifraram na série, o drama da web Zhenhun não viola os rígidos regulamentos sobre a produção de filmes, TV, imprensa e rádio. Ao mesmo tempo, censurar um drama em que um ator representa não leva necessariamente à censura ao ator. Por exemplo, embora o drama da web Shangyin tenha sido proibido na China, a carreira do ator principal Huang Jingyu decolou e ele foi altamente reconhecido pela cultura oficial depois de interpretar uma série de papéis patriarcais em vários filmes nacionalistas. Nesse sentido, o sucesso dos atores Zhenhun e das garotas Zhenhun deve ser melhor visto como uma “recompensa” pela cultura oficial por seguir voluntária e criativamente as regras oficiais e ajudar a cultura oficial a recrutar, incorporar e domar poderes subversivos.
“Macacos” inquietos: a controvérsia do caso Tianyi
Como um patriarca, se a cultura oficial recompensa seus filhos dóceis, é claro que pune os travessos. Como a maioria dos praticantes de BL comemorou o sucesso de Zhenhun, no mesmo ano muitos ficaram paralisados ​​com o caso Tianyi. Em novembro de 2017, a escritora de BL Tianyi foi presa e, em 31 de outubro de 2018, condenada a dez anos e seis meses de prisão por fazer e vender artigos obscenos com fins lucrativos. De acordo com o relatório oficial, Tianyi teve 150.000 yuans de lucro vendendo livros eróticos BL escritos por ela. Embora existam muitos casos de escritores de literatura online sendo presos por escrever e vender conteúdo “pornográfico”, a notícia geralmente abala e afeta principalmente a comunidade online de literatura. O caso de Tianyi difere de todos os anteriores porque imediatamente chamou a atenção do público e causou um clamor generalizado de fãs da BL e internautas comuns nas redes sociais chinesas, pois sua sentença parece muito pesada para um crime tão “menor”. Em outras palavras, é um caso chuquan de maior impacto social. Nesta seção, discutirei as respostas dos simpatizantes de Tianyi e as estratégias que eles adotaram na tentativa de influenciar a opinião do juiz sobre o recurso de Tianyi, bem como os consequentes desafios ao obsoleto aparato estatal da China e às problemáticas instituições sociais. Esses desafios podem não levar a uma mudança social imediata, mas sem dúvida plantaram as sementes da democracia de baixo para cima nas gerações mais jovens.
No caso de Tianyi, um de seus livros, Gongzhan 攻占 (Atacar e Ocupar), foi a principal fonte de lucro que ela obteve. Gongzhan é sobre uma relação homoerótica entre um professor do ensino médio e seu aluno de dezessete anos. Este livro é classificado como “Gao H” 高 H entre as histórias de BL. “Gao H” é uma combinação da palavra chinesa gao (alto) e da palavra japonesa hentai 変 態 na cultura ACGN, significando altamente sexualmente anormal. O conteúdo homoerótico (às vezes entre / com menores) caracterizou as práticas japonesas yaoi e anglo-americanas de slash foi uma categoria essencial no BL chinês, apesar da censura do governo. Portanto, o Gongzhan de Tianyi não é um caso único entre os participantes BL que não cumprem as regras. Devido à forte censura, publicar legalmente os trabalhos BL na China é quase impossível. Durante anos, trabalhos bem recebidos foram publicados em Taiwan ou Hong Kong, ou transformados em publicações privadas de alta qualidade sem a obtenção de um ISBN do governo da China. Tianyi não é a primeira nem a última autora que publica seu trabalho; nem ela é quem obteve o maior lucro entre os escritores autopublicados [5]. Ela seguiu o caminho que muitos escritores de BL tomaram, mas com menos cautela e menos sorte. Sob tais circunstâncias, o governo habilmente usou o velho truque de “matar a galinha para ensinar uma lição aos macacos” (shaji jinghou 杀鸡 警 猴, NT: chengyu ou expressão idiomática: punir um indivíduo para dar o exemplo aos outros) para fazer de Tianyi um exemplo.
[5] Para obter mais informações sobre escritores de BL presos e / ou condenados, consulte Yang 2019, 212–213.
No entanto, em vez de serem intimidados, os “macacos” ficaram imediatamente furiosos. Como plataformas de mídia social como o Weibo se tornaram uma ferramenta para as pessoas atrairem o público e buscar mais justiça, os simpatizantes de Tianyi também recorreram a um apelo público na esperança de influenciar a opinião do juiz sobre seu caso. No entanto, as respostas e táticas públicas variaram amplamente, do conformismo ao reformismo democrático, demonstrando as visões fundamentalmente divididas sobre o aparelho de Estado e as instituições sociais. Para os moderados, escrever histórias BL altamente homoeróticas é legal e moralmente errado, e Tianyi merece ser punida por fazer e circular materiais obscenos. Mas eles reconhecem que as leis pertinentes foram feitas em 1998, quando um lucro de 30.000 a 50.000 yuans era considerado um “crime grave” e um lucro de 150.000 yuans (caso de Tianyi) “extremamente sério”. No entanto, como a economia chinesa se desenvolveu tão rapidamente nas últimas duas décadas, ter um lucro de 150.000 yuans não pode mais ser considerado um crime grave aos olhos do público. Portanto, os moderados sugerem respeitar a lei, mas se concentram em persuadir o juiz de que esse grau de pena é muito severo para uma jovem que simplesmente quer ganhar a vida. Pensando nessa linha, muitos outros temem que um apelo público possa irritar o governo e causar uma nova repressão; eles sugerem “de coração” que os escritores de BL devem praticar uma autocensura mais rígida para evitar problemas desnecessários (Beida wenxue luntan. 2018). Essas visões pragmáticas visam proteger-se tanto quanto possível dentro do aparato estatal, ao passo que “verdade” e “justiça” não são a prioridade.
Em suas análises da filosofia do mundo ACGN e do fandom, Yusu Wang sugere que para as gerações mais jovens, as ordens existentes representam a certeza de um mundo “normal” que se acredita falsamente que existe. Os jovens preferem aceitar e respeitar qualquer lei e ordem existente, não porque sejam mais justas e / ou mais razoáveis, mas simplesmente porque segui-las é fácil e simples, e tais ações são protegidas pelo aparato estatal (Wang 2018, 101). Wang chama essa tendência de evitar responsabilidades e seguir ordens de uma espécie de cinismo (Wang 2018, 101). Sue Curry Jansen também nos diz que “os poderosos não têm apenas a primeira e a última palavra. Eles não controlam apenas o acesso ao pódio, presídio ou sala de imprensa. Eles também determinam as regras de evidência, moldam a lógica da afirmação, definem a arquitetura dos argumentos” (Jansen 1988, 7). Respeitar a legislação existente sobre pornografia é aceitar a lógica e o procedimento para definir e identificar os crimes pertinentes e seguir a lógica oficial de regulamentação da imprensa e da publicação. Não apenas ilustra o cinismo de um grupo / geração de pessoas, mas também se desdobra diante de nós como o sistema oficial de educação afetou e treinou com sucesso e sistematicamente a maneira de seus receptores perceberem o mundo, analisar as fontes de informação e processar evidências. Afinal, a lei é mais uma instituição humana que muda de tempos em tempos, do que um guardião imutável e representação da justiça e da verdade.
Escritores veteranos como Priest infelizmente mostram a realidade social analisada acima. Ao contrário do que a conta do People's Daily na web sugeriu em seus comentários complementares, Priest não demonstra “poder e influência positivos”. Na melhor das hipóteses, ela fornece às massas e fãs um exemplo de como ter sucesso comercial em um mundo censurado. Na pior das hipóteses, ela ajuda a criar uma ilusão e uma confiança cega de que a censura existente não pune as pessoas sem um bom motivo. Ao mesmo tempo, seguir os regulamentos oficiais aponta para o desejo dos fãs de entrar ou se identificar com a cultura mainstream “normal” e o mundo mundano. Mostra também o dilema de recorrer à opinião pública e à força democrática em um país com uma longa história e experiência de censura. A opinião pública maciça e forte sobre certas questões na China está sempre em risco de se tornar “sensível” e ser tratada como “protesto democrático” e, portanto, sofrer uma forte reação das autoridades.
Por outro lado, muitos praticantes de BL, especialmente escritores menos comercializados e leitores, consideram a punição de Tianyi como alvejamento deliberado de culturas marginalizadas - literatura online e cultura BL - pelas seguintes razões: 1) Sob o sistema judicial atual, na prática, as leis não são efetivamente aplicadas aos anúncios adultos onipresentes nas redes sociais. 2) As leis atuais sobre a definição de pornografia e obscenidade são muito vagas. O fato de uma representação de sexo gráfico ser obsceno é determinado por seu valor estético, enquanto o valor estético pertence a um reino altamente subjetivo. Na verdade, muitos leitores contam com experiências pessoais de leitura de literatura clássica como pornografia. 3) É dever do governo estabelecer e desenvolver sistemas de classificação para filmes, programas de TV, livros e outros conteúdos online, mas na falta de tais sistemas, o governo pune as vítimas por seus próprios erros (Shijiu yaoyiyao 2018a). A proibição total de conteúdo obsceno inevitavelmente reduz os adultos a ler ou comunicar apenas o que é adequado para crianças (Heins 2007, 166). 4) A pornografia não é prejudicial e não há evidências científicas ou psicológicas que comprovem que ela tenha um impacto negativo no desenvolvimento do adolescente. 5) O governo alterou ou revisou muitas leis nos últimos anos, como reduzir a pena sobre evasão fiscal e suborno, mas nunca revisita as leis sobre a produção, publicação, venda e circulação de artigos obscenos, para os quais a pena permanece com sentenças de dez anos até prisão perpétua (Wang Zhenyu lüshi 2018). 6) Ainda não existe lei contra qualquer forma de pornografia infantil. A pornografia infantil da vida real e o assédio sexual foram amplamente ignorados e negados na cultura conservadora. O público está particularmente indignado com o nítido contraste entre o caso Tianyi e o caso de evasão fiscal da atriz Fan Bingbing no mesmo ano: Tianyi foi condenado a mais de dez anos de prisão por lucrar 150.000 yuans, enquanto Fan Bingbing foi multada em 890 milhões de yuans por impostos e multas não pagos, sem cumprir um único dia de prisão (Xinhuanet 2018). O caso de Tianyi não apenas toca o público sobre a legislação, demonstrando a crescente injustiça social, desigualdade e corrupção que muitos chineses vivenciam diariamente, mas também revela que o patriarcado está profundamente enraizado na sociedade e em suas instituições. Os simpatizantes de Tianyi comparam este caso com a forma como pornografia infantil real, pedofilia real, violência doméstica, abuso infantil e estupro são ignorados e / ou recebem pouca penalidade (Sohu 2018), apontando para o paradoxo fundamental entre o profundo medo da liberdade sexual como bem como a falta de educação sexual na sociedade e o forte incentivo ao casamento e à reprodução por parte do governo, bem como pela cultura conservadora e patriarcal. Quando a discussão vai além do mundo ACGN, ela transgride a fronteira entre o fandom e o mundo mundano, criando um terreno comum e solidário temporário entre grupos marginalizados, vítimas das instituições patriarcais e os oprimidos em geral. Por meio do caso de Tianyi, a mídia social conecta indivíduos de várias identidades e oferece a eles uma plataforma para dar vazão à sua insatisfação com a injustiça social cada vez mais percebida e a corrupção institucional.
Se tais discussões públicas tivessem “evoluído para coletividades formalmente organizadas, nas quais papéis, normas e tradição se tornaram fixos”, elas levariam a mudanças sociais (Zhang 2016, 5). Mas se os meios de comunicação não estivessem disponíveis, eles nunca formariam novas entidades sociais. Não muito tempo depois que o caso de Tianyi apareceu no radar do público e suscitou discussões acaloradas, o governo tomou uma série de ações para reprimir ainda mais a comunidade BL, como deletar contas e publicações do Weibo, banir sites de BL e policiamento de editores. Mais importante, em muitas plataformas de mídia social, como Weibo, Douban e Jinjiang, mais usuários começaram a denunciar conteúdo pornográfico ou impróprio às autoridades por meio de um mecanismo de denúncia fácil de usar [6].
[6] Boatos indicavam que as autoridades aumentaram a recompensa em dinheiro dada aos cidadãos que denunciarem conteúdo pornográfico à polícia. Mas nunca se pode verificar essas informações “nos bastidores” do governo.
A última ação é prejudicial em todos os aspectos. No passado, havia um acordo não escrito e confiança mútua entre escritores e leitores. Os escritores correram riscos e empregaram vários meios para fornecer aos leitores um conteúdo “sensível”, e acreditavam que os leitores iriam secretamente desfrutar dos frutos difíceis de produzir e, juntos, proteger os autores. Os fãs de BL também acreditavam que o comércio e a circulação de materiais “sensíveis” eram meramente atos pessoais, já que não causavam nenhum dano ao público. Mas depois que o governo reforçou as leis e regulamentos sobre pornografia e artigos obscenos e aplicou mecanismos de denúncia mais fáceis de usar, qualquer um - um internauta homofóbico, um pai preocupado, um leitor relutante, um competidor ciumento, um moralista, uma pessoa comum que quer ganhar um pouco de dinheiro - pode denunciar secretamente qualquer pessoa que produz, circula, possui ou comercializa trabalhos BL com ou sem conteúdo pornográfico. Nunca foi tão fácil para as autoridades descobrir sobre alguém na Internet, ao passo que limpar o nome de alguém nunca foi tão difícil. Pode-se eventualmente provar que não é culpado, mas o tempo e o dinheiro investidos não têm preço, enquanto o “denunciante” não sofre nenhuma penalidade por fornecer informações falsas. Com medo de serem denunciados e punidos injustamente, os escritores apagaram rapidamente suas postagens antigas em sites de compartilhamento de documentos, as editoras interromperam os projetos em andamento e os leitores não se atreveram a circular trabalhos salvos anteriormente para outros fãs desconhecidos, tudo resultando em uma nova rodada de autocensura. Embora Jinjiang seja notório por sua autocensura e total conformidade com as regulamentações governamentais, no momento da redação desse artigo, em maio de 2019, foi novamente denunciado por uma pessoa desconhecida às autoridades por ter publicado trabalhos contendo conteúdo pornográfico. Em 23 de maio de 2019, Jinjiang anunciou por meio de sua conta do Weibo que duas das seções (aquelas em que as supostas obras pornográficas foram publicadas) em histórias de BL pré-modernas seriam fechadas imediatamente por quinze dias, para que todo o site pudesse examinar ainda mais seus trabalhos (Jinjiang wenxuecheng 2019). Em 24 de maio, Bingxin 冰心, a principal administradora de Jinjiang, informou ao público no Weibo que ela estava em segurança de volta em casa (de prisão e / ou interrogatório policial). Mais importante, ela alertou os escritores e leitores que:
Contanto que você escreva sobre conduta sexual, pensamentos sexuais ou qualquer descrição relacionada aos órgãos sexuais, seja longa ou curta, concreta ou fluxo de consciência, usando adjetivos substitutos ou metáforas, sobre um pessoa ou a relação sexual entre duas pessoas, desde que os outros possam dizer que se trata de sexo, é de alto risco. O livro que foi denunciado e banido contém um parágrafo com menos de quatrocentos caracteres; não há nenhum órgão sexual específico mencionado, nenhuma relação sexual, mas foi considerado o nível mais alto de pornografia.
只要 你 写 了 性行为 性 心理 或 其它 涉及 性器官 的 任何 描写 , 无论 是 字数 多少 , 无论 是 不是. , 无论 是 不是 用 了 各种 形容词 代 称 粉饰, 是 不是 用 了 各种 比喻, 是 一个 人 的 行为 还是 还是 人 的 交互, 只要 让人 看 出 你 这 是 写 了 性 相关 , 就 属于 高。封 文章 中 有 一段 不足 四百 字 描写 , 没有 具体 器官 名称 , 没有 交互 动作 , 已经 被 鉴定 中心 鉴定 为 色 等级 等级 最高 的 淫秽 描写。 (Bingxin 2019)
Ela, portanto, implorou aos escritores e leitores para aplicar uma regulamentação mais elevada e autocensura, não tentar escrever nada que envolva sexo em mínimo grau, e relatar à autoridade do site se vir alguém escrevendo sobre sexo. Ela enfatizou que reportar pornografia não é vingança pessoal ou competição feroz entre escritores; é ser responsável por si mesmo e por todos os escritores em Jinjiang (Bingxin 2019). Em outras palavras, se alguém não praticar (autocensura) em grande escala, é provável que outras pessoas que escrevem em Jinjiang, bem como no próprio site, acabem sendo (já o foram, como a realidade mostrou) implicados e severamente punidos. Bingxin estava certa em sua previsão pessimista: dois meses depois, Jinjiang foi completamente fechada por quinze dias, para autocensura completa e atualizações técnicas pertinentes (Guanliyuan 2019).
Incentivar as denúncias não apenas “purifica” (jinghua 净化) a Internet como o governo pretende fazer e destrói a confiança mútua compartilhada pelas comunidades de fãs, mas também desafia a crença na humanidade e a esperança de um bom futuro. O leitor 冷 死 辣 崽 (Lengsi lazai) comentou sobre o caso Tianyi e a censura do governo sobre o escritor BL 十九 瑶 一 瑶's (Shijiu yaoyiyao) em uma postagem de Weibo:
Infelizmente, muitas pessoas pensam que isso não tem nada a ver com elas. Permitam-me ser franco: quando cada incidente histórico acontecia, as massas pensavam que era um dia normal. Eles nem sabiam por que tais coisas aconteceriam, muito menos antecipar qualquer coisa.
悲哀 的 是 还有 很多 人 以为 与 自己 无关。 恕 我 直言 , 每 一个 历史 事件 发 生 生 的 时候 民众 都 认为 这 只是 普通 的 一天.说 苗头 了 , 甚至 有人 连 为 什么 会 发生 都不 知道。
O escritor respondeu:
Todos os dias (ele / ela) via alguém ser decapitado e depois voltava para casa, dizendo como essa pessoa merecia a morte. Cada vez menos pessoas foram deixadas, até que um dia (ele / ela) foi decapitado ... É assim que as coisas acontecem.
每天 围观 一次 菜市 口 砍头 , 然后 回家 嗑瓜子 , 说 这 人死 的 怎么 怎么 活 该 , 直到 人.来 越 少 , 某天 自己 也 被 拎 去 砍头 …… 大致 如此。 (Shijiu yaoyiyao 2018b)
O entorpecimento, a estupidez e o entusiasmo das massas por assistir a espetáculos, sem surpresa, lembraram às pessoas as obras bem conhecidas de Lu Xun sobre o caráter nacional chinês cem anos atrás. Essa analogia desanimadora é repetida em uma postagem de outro escritor 十九 岁 子弹 (Shijiusui zidan), que escreveu: “O que me deixa com o coração partido é que estou apenas na casa dos vinte anos, mas já descobri que o mundo está podre até o âmago, mas eu tenho que continuar a viver.” [7]
[7] O texto original foi postado em 17 de novembro de 2018, mas foi excluído posteriormente.
Renomados escritores de BL são mais cautelosos (curiosamente, tudo permaneceu normal e pacífico nas postagens do Weibo da Priest). Por exemplo, a autora 徐徐 图 之 (Xuxu tuzhi) agradeceu a seus leitores por suas perguntas e conforto, e muito obscuramente, mas com humor, sugeriu que:
Este inverno rigoroso é frio, mantenha-se aquecido. Vá para a cama cedo e levante-se cedo... beba mais água quente e gaste menos dinheiro. Espero que amanhã seja um bom dia. Obrigado.
寒冬 天冷 , 大家 多 穿衣 , 早睡早起… 多喝 热水 , 省 着 点 花。 希望 明天 是 个 好 天气 , 谢谢 你们。 (Xuxu tuzhi 2018)
Seus seguidores imediatamente decodificaram a mensagem, sabendo que ela sugeriu que eles se mantivessem seguros e não comprassem livros de BL, pelo menos por um tempo. Este sentimento de desilusão em primeiro lugar aumenta a oposição entre os fãs do BL e as culturas oficial e dominante. Também complica ainda mais o fandom e a prática do BL e cria um sentimento de carnaval distópico. Alguns praticantes de BL podem esperar obter mais sucessos como Zhenhun por meio de autocensura severa, alguns podem derramar lágrimas com Tianyi e outros podem desfrutar de tudo o que podem e lamentar os "bons velhos tempos" (na verdade, os dias de BL nunca foram bons) antes do apocalipse. O caso de Tianyi e as várias respostas das pessoas às ações do governo demonstram mais uma vez que o mundo BL está cheio de visões e práticas diferentes e às vezes opostas, e sua dinâmica complicada com a censura do governo ilustra os entendimentos e expectativas das gerações mais jovens sobre o futuro de seu país.
Conclusão
Por causa de sua ingenuidade política, seu cinismo e seu idealismo, mas também por causa de seus sucessos e fracassos, os participantes de diferentes comunidades BL formaram uma relação paradoxal com a censura governamental e o aparato estatal. Por um lado, procuram reconhecimento e aceitação pública. Por outro lado, buscam manter seus traços singulares e subversivos, resistindo à assimilação pela cultura dominante. Eles desejam ser donos e produtores de sua própria cultura, mas voluntariamente oferecem trabalho cultural gratuito e são usados ​​pela cultura dominante. Eles são vítimas da censura. Eles também podem ser os colaboradores e contribuintes da censura. Eles testemunham, experimentam, sobrevivem ou perecem. Mas, no final das contas, muitos deles estão iluminados (e talvez desiludidos ao mesmo tempo), o que fez com que plantasse sementes de coragem para que alguns questionassem e desafiassem o que o governo lhes disse, e lutassem por um futuro melhor. A prática sempre parece preceder a censura. A história e a realidade nos mostraram que, embora o governo possa tomar todos os tipos de ações para reforçar sua censura, ele está sempre um passo atrás da prática das pessoas, e sempre um passo atrás de sua contenção. Acredito que, à medida que a prática de BL e a censura governamental evoluem, a dinâmica entre as duas se tornará mais complicada e intrigante, convidando a um estudo mais acadêmico sobre o assunto e no campo.
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Boy’s Love contendo menores de idade - reflexões sobre legalidade e liberdade de expressão.
No Brasil, o Boy’s Love contendo representações fictícias e desenhos de menores de idade não é proibido. Nesse artigo, eu vou falar sobre a legislação atual, e também como ela pode vir a ser alterada, e quais as consequências dessa possível alteração. Por fim, irei discorrer um pouco sobre a minha opinião pessoal sobre o assunto “menores em obras BL”
A legislação atual
A lei nº 11.829, vigente no Brasil desde 25 de novembro de 2008, redefine o Estatuto da Criança e do Adolescente e proíbe:
Art. 240. Produzir, reproduzir, dirigir, fotografar, filmar ou registrar, por qualquer meio, cena de sexo explícito ou pornográfica, envolvendo criança ou adolescente
Art. 241. Vender ou expor à venda fotografia, vídeo ou outro registro que contenha cena de sexo explícito ou pornográfica envolvendo criança ou adolescente
Art. 241-A. Oferecer, trocar, disponibilizar, transmitir, distribuir, publicar ou divulgar por qualquer meio, inclusive por meio de sistema de informática ou telemático, fotografia, vídeo ou outro registro que contenha cena de sexo explícito ou pornográfica envolvendo criança ou adolescente
§ 1 o Nas mesmas penas incorre quem:
I – assegura os meios ou serviços para o armazenamento das fotografias, cenas ou imagens de que trata o caput deste artigo;
II – assegura, por qualquer meio, o acesso por rede de computadores às fotografias, cenas ou imagens de que trata o caput deste artigo.
§ 2 o As condutas tipificadas nos incisos I e II do § 1 o deste artigo são puníveis quando o responsável legal pela prestação do serviço, oficialmente notificado, deixa de desabilitar o acesso ao conteúdo ilícito de que trata o caput deste artigo.
Art. 241-B. Adquirir, possuir ou armazenar, por qualquer meio, fotografia, vídeo ou outra forma de registro que contenha cena de sexo explícito ou pornográfica envolvendo criança ou adolescente
O Estatuto da Criança e do Adolescente define:
“Art. 2º Considera-se criança, para os efeitos desta Lei, a pessoa até doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze e dezoito anos de idade.”
Parece bastante assustador a princípio, mas o artigo 421-E é bastante claro:
Art. 241-E. Para efeito dos crimes previstos nesta Lei, a expressão “cena de sexo explícito ou pornográfica” compreende qualquer situação que envolva criança ou adolescente em atividades sexuais explícitas, reais ou simuladas, ou exibição dos órgãos genitais de uma criança ou adolescente para fins primordialmente sexuais.
A legislação brasileira deixa bastante clara a questão: apenas representações de pessoas reais, fotografias, filmagens, etc, estão protegidas por essa lei. Mas nem em todo mundo a legislação é a mesma. Vários países proíbem inclusive qualquer representação em forma de desenho ou escrita de ato sexual envolvendo menores.
Um possível futuro sombrio
O Projeto de Lei N.º 5.132, de 2019, trás a seguinte proposta:
Altera a Lei no 8.069, de 13 de julho de 1990 - Estatuto da Criança e do Adolescente, para tipificar como crime a conduta de criar, divulgar, vender, compartilhar qualquer representação de criança envolvida em situação sexual explícita simulada, independente dos meios utilizados, ou qualquer representação de órgãos sexuais infantis para fins primariamente sexuais.
O projeto de lei está em tramitação, e sua última alteração, na data de publicação desse artigo, é de 18/12/2020.
Esse projeto de lei é sustentado por um documento das Nações Unidas que propõe (ou seja, é facultativo) a todos os países assinantes, que considerem pornografia infantil como: “qualquer representação de uma criança envolvida em atividades sexuais explícitas reais ou simuladas, independentemente dos meios usados, ou qualquer representação das partes sexuais de uma criança para fins primordialmente sexuais”.
Implicações
Se o projeto passar, não apenas o gênero conhecido como “shotacon” será proibido no Brasil, como qualquer representação de obras BL contendo menores de idade ou adultos que se pareçam menores de idade.
Bom, o assunto é polêmico, então eu fui atrás de referências, como sempre. Há um artigo de 2007 escrito por McLelland & Woo. O primeiro autor é de uma universidade na Austrália e o segundo de uma universidade na Coréia do Sul. Ambos discutem tanto as questões legais quanto outras questões relacionadas ao BL e essa proibição. O artigo ressalta que essa legislação de proibição de qualquer tipo de representação foi pensado para combater pedófilos, mas também criminaliza o fandom de BL.
Fato é que uma grande quantidade de obras BL representa jovens, que podem, mesmo que sejam maiores de idade, serem interpretados como menores. Toda essa produção será proibida no Brasil caso o projeto de lei passe. Mas o problema não é somente esse.
Os autores questionam as diferenças entre o BL e a pornografia infantil virtual. Eles argumentam que as publicações BL não contêm representações de crianças reais e não tratam de histórias que supostamente representam pessoas reais, e que é frequentemente observado em sites de BL que fãs mulheres sentem desconforto se forem expostas a imagens ou histórias sobre crianças reais (ou até mesmo pornografia gay de verdade), então, a expressão de jovens em BL não deveria ser confundida com pornografia infantil. Além disso, demonstrar que existe mérito literário em uma obra BL, e que aquele material não é primariamente sexual, pode ser virtualmente impossível.
Muitas obras BL, especialmente as japonesas, são a expressão da cultura sexual de mulheres jovens. São criados homens idealizados e irreais. Os autores ressaltam uma pesquisa em que a autora, japonesa, disse:
"Como todos os corpos envolvidos são masculinos, elas se sentem distanciados de “seu desavergonhado êxtase sexual”, permitindo-lhes desfrutar dessas cenas transgressivas sem culpa. Como os corpos envolvidos são diferentes dos das leitoras femininas, a homossexualidade masculina atua como um “dispositivo de segurança” que permite às meninas negociar a “perigosa arma da sexualidade” … Da mesma forma, o fato de todos os corpos envolvidos serem masculinos torna mais seguro para as mulheres “brincar” com cenas de violência sexual que geralmente são realizadas tendo mulheres como seu alvo."
Os autores terminam dizendo:
"Sugere-se que não há pesquisas suficientes sobre os efeitos deste tipo de fandom de fantasia em meninas e mulheres jovens e que o amplo escopo da legislação existente, que em algumas jurisdições criminaliza essas fantasias, pode na verdade ser prejudicial para os jovens que precisam de liberdade para expressar fantasias sexuais em um ambiente seguro e de apoio."
Assim, proibir o BL com personagens aparentemente menores de idade é proibir a liberdade de expressão das mulheres jovens que criam esses conteúdos.
Há uma questão ainda mais importante: essa proibição total não afeta só o BL, e sim, toda a liberdade de expressão dos próprios adolescentes sexualmente ativos!
No Brasil, a idade de consentimento é de 14 anos, uma vez que o código penal qualifica estupro de vulnerável como “ter conjunção carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor de 14 (catorze) anos”. Jovens de 15 anos ou mais teriam então, o discernimento para a realização de atos sexuais consentidos. Ao proibir qualquer representação sexual envolvendo menores, conforme o texto sugere, proíbe-se também esses jovens de expressarem a sua sexualidade. Eles não poderão mais falar ou escrever sobre as suas experiências, consentidas e legais, e corre-se o risco inclusive dessa repressão ser perigosa para eles, tornando-os mais vulneráveis ao abuso!
Dito isso, eu quero dizer que eu definitivamente não aprovo shotacon, e tenho algumas ressalvas sobre a representação de menores em obras BL, especialmente as relacionadas a situações não consentidas ou de consentimento dúbio. Isso vale para qualquer obra ou idade, eu me amarro num consentimento, mas me sinto especialmente desconfortável quando a falta de clareza no consentimento inclui menores. Mas também não aprovo a proibição de todas essas expressões, porque várias delas não tem nada a ver com pornografia infantil. O BL, por exemplo, não se trata de obra que atinge ou agrade a pedófilos, o público alvo é totalmente diferente! Queria deixar claro aqui que eu não considero shotacon como sendo BL!
Eu, pessoalmente, não escreveria conteúdo sexual com menores de idade. Acho desnecessário e pouco produtivo. Quando eu escrevi uma fanfic em um universo alternativo da obra “Mo Dao Zu Shi”, eu propositalmente alterei as datas de nascimento de vários personagens adolescentes do romance original, que normalmente são “shippados” entre si pelo fandom, para que na minha fanfic todos eles fossem maiores de idade e pudessem se relacionar livremente. Essa alteração de idades ficou muito clara nas minhas notas.
Mas eu também não gostaria que houvesse proibição, porque isso é censura e fere a liberdade de expressão, conforme Inciso IX do Artigo 5 da Constituição Federal de 1988:
Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:
IX - é livre a expressão da atividade intelectual, artística, científica e de comunicação, independentemente de censura ou licença.
Mas como estamos no Brasil e os nossos legisladores não estão nem aí para princípios constitucionais, pode ser que esse projeto de lei passe sem nenhuma alteração ¬¬
Referências
LEI Nº 11.829, DE 25 DE NOVEMBRO DE 2008. Altera a Lei no 8.069, de 13 de julho de 1990 - Estatuto da Criança e do Adolescente, para aprimorar o combate à produção, venda e distribuição de pornografia infantil, bem como criminalizar a aquisição e a posse de tal material e outras condutas relacionadas à pedofilia na internet. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11829.htm
Lei Nº 8.069, de 13 de Julho de 1990. Dispõe sobre o Estatuto da Criança e do Adolescente e dá outras providências. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L8069.htm
Guidelines regarding the implementation of the Optional Protocol to the Convention on the Rights of the Child on the sale of children, child prostitution and child pornography* https://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/CRC/CRC.C.156_OPSC%20Guidelines.pdf
McLelland, M., Yoo, S. The International yaoi boys’ love fandom and the regulation of virtual child pornography: The implications of current legislation. Sex Res Soc Policy 4, 93 (2007). https://doi.org/10.1525/srsp.2007.4.1.93
Código penal, artigo 217a http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del2848.htm#art217a
Constituição da República Federativa do Brasil de 1988 http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm
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Para quem não sabe, eu criei um blog com conteúdo em português, para auxiliar pessoas que escrevem, traduzem, desenham, enfim, criam conteúdos de Fantasia Histórica Chinesa. Há muito material relevante, tudo em português. Se você gostou, deixe seus comentários lá e compartilhe com outras pessoas que você acha que também vão gostar! Se você quer ver um assunto que não está lá, deixe um comentário aqui, e se eu tiver como escrever sobre, eu farei. Nem tudo eu consigo referências e fontes confiáveis, então deem um desconto.
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Heteronormatividade no Boy’s Love: como identificar e o que evitar ao escrever suas obras
Olá, pessoal! Hoje trago um texto baseado principalmente em 2 artigos científicos que estudam a questão do BL na China, como ele ainda é heteronormativo, mas citando especialmente os esforços recentes de vários autores Chineses para trazer assuntos genuinamente LGBT+ para o BL sem descaracterizar o gênero. Para quem não sabe, a censura na China é tão forte que as autoras não têm nenhum acesso real a questões como educação sexual e vida de pessoas LGBT+ reais. Na sua origem, o BL Chinês foi a reprodução do pouco BL japonês que chegava a elas, contrabandeado e ilegalmente. Cenas sexuais explícitas são ilegais na China, autores podem ser presos. Ainda assim, a comunidade BL Chinesa é um espaço de resistência e luta contra essa censura!
O primeiro artigo é o de Xi Tian (2020). Ela explica que entre 2017 e 2018 houve um banimento TOTAL do BL, bem como proibição de qualquer menção a assuntos homossexuais na China, proibindo a liberdade de expressão da comunidade LGBT+. As autoras de BL já eram Aliadas dos LGBT+ antes disso, curiosas em como seriam as pessoas reais que elas retratam como personagens em suas obras, e dispostas a conhecer e interagir com gays reais. Com uma grande luta social, os direitos de expressão da comunidade LGBT+ retornaram e, na carona, as obras BL, desde que não sejam explícitas, voltaram a ser legais. Esse processo uniu ainda mais a comunidade de fãs de BL chinesa à comunidade LGBT+.
Desde então, cada vez mais a comunidade que escreve BL na China tem se tornado preocupada em criar histórias mais próximas da realidade homossexual e menos heteronormativas. O BL Chinês tem se tornado um espaço de educação e compreensão sobre os homossexuais reais. É claro, por ser um mercado muito grande, essas obras, que podem ser tagueadas tanto como LGBT+ quanto como BL, convivem com o BL totalmente heteronormativo. Mas a autora Xi Tian mostra claramente que a tendência na China é, cada vez mais, escrever e procurar por conteúdo que apresente pessoas LGBT+ de forma menos heteronormativa, buscando uma identidade própria para o BL Chinês. A autora acredita que essa tendência de “Homossexualização do BL Chinês” é clara e transformadora. Ela analisa, no artigo citado, uma série de obras BL preocupadas em deixar claro que:
- os personagens envolvidos são de fato homossexuais, e não homens que por acaso se apaixonaram por outro homem, como o estereótipo do BL japonês costuma enfatizar.
- homossexuais são pessoas normais, e não pessoas promíscuas e indecentes como as leis de censura insinuaram;
- homossexuais não são doentes (uma vez que homossexualidade só foi removida da lista de doenças mentais chinesa em 2001),
- homossexuais não são foras da lei (entre a década de 1980, até ser revisado em 1997, a homossexualidade masculina era considerada crime de hooliganismo e os que fossem pêgos eram presos).
- o ato sexual entre homens precisa de preparação, cuidados e proteção (uma vez que a falta de acesso à educação sexual na China faz o público heterossexual realmente acreditar em qualquer bobagem escrita nas obras BL).
A autora ressalta que muitos autores chineses de BL estão envolvidos atualmente no processo “educacional” em suas obras, e mais e mais autores estão inclinados a escolher o sexo seguro ao invés da relação sexual luxuriosa, inconsequente e irresponsável, descrita em obras mais antigas. Mesmo com a censura a cenas explícitas, há indícios, antes do corte da cena ou depois dele, que houve essa preocupação.
O segundo artigo, de Zhou et al. (2017), reúne uma série de características muito comuns nos clichês dos romances heterossexuais, características estas comuns no personagem masculino e no feminino, e nos temas que permeiam as obras, e que estudos anteriores demonstraram serem claramente estereótipos do “marido ideal” e sua “esposa ideal”. Essas características têm muito a ver com papéis sociais que são exaltados especialmente em veículos de comunicação ocidentais, mas que são reproduzidos nas sociedades altamente patriarcais e que reprimem as mulheres: o homem forte, protetor, e provedor da casa, a mulher fraca, desprotegida e dependente dele. Ora, os casais do BL são ambos homens, mas desde a sua origem, sendo escrito por mulheres que tentaram transpor o casal ideal (homem e mulher) para um casal de homens, mas que estavam submetidas a uma sociedade patriarcal opressora e não conseguiam imaginar como seria um casal igualitário, esses estereótipos acabaram “vazando” para o BL e se tornando meio que um padrão de escrita.
Mulheres que escrevem BL acreditam que o casal homem x homem é mais igualitário que o casal homem x mulher por si só, por serem ambos homens. Mas a maioria cai na armadilha, e nem percebem, de reproduzir o casal dos romances que retratam estereótipos repressivos de gênero no BL, dando a um do casal o papel de “marido ideal” e ao outro o papel de “esposa ideal”. Esse fenômeno torna a maioria dos BLs heteronormativos e reprodutores da sociedade machista. O casal parece igualitário à primeira vista, mas não é!
Isso torna a obra ruim por si só? Não torna, mas também não representa a realidade dos casais homoafetivos. O que acontece é que, dessa forma, as pessoas que leem essas obras e não tem acesso a pessoas LGBT+ reais, acabam acreditando que todos os relacionamentos entre homossexuais devem ser assim, ou seja, não igualitários, com um sustentando o outro, com um deles precisando de proteção, etc. Acontece outro fenômeno que reforça ainda mais o estereótipo heteronormativo: aquele que recebe o papel de esposa é justamente o submisso obrigatório da relação. Ao ver um casal homossexual real, a fã de BL média acaba curiosa em descobrir “quem é o marido da relação”, atitude completamente preconceituosa e homofóbica.
O BL heteronormativo, apesar de cumprir seu papel para o entretenimento de mulheres heterossexuais, acaba criando espaço para o distanciamento entre os gays reais e os gays idealizados da obra!
Nada contra uma relação onde um deles é o ativo e o outro o passivo obrigatório, mas na maioria das obras fortemente heteronormativas é assim: o passivo recebe todas as características da esposa idealizada e o ativo todas as características do marido idealizado, incluindo seus estigmas sociais e estereótipos negativos de gênero. O BL estereotipado ignora o fato de que, apesar de haver casais com papéis sexuais definidos na vida real, esses papéis não tem nada a ver com o resto de suas vidas, especialmente suas aptidões e papéis perante a sociedade. O BL estereotipado também ignora o fato de que muitos casais homossexuais reais não têm papéis definidos durante o ato sexual. Tudo isso afasta as pessoas homossexuais escritas no BL das pessoas homossexuais da vida real.
Em sua origem, o BL japonês veio do shoujo, e portanto, como o próprio nome diz, “Boy’s Love”, tratou inicialmente dos relacionamentos amorosos e/ou sexuais de rapazes ou homens jovens. Vindo do shoujo, que é lotado de garotos e jovens com características consideradas femininas, é normal que os dois componentes do casal do BL sejam um pouco andróginos. Androginia é uma característica do gênero BL. Pouco ou nenhum pêlo no corpo, cintura fina, traços faciais delicados, corpo delgado. Todas essas características andróginas vieram diretamente do shoujo.
Tem problema retratar androginia no BL? Não tem, uma vez que muitos gays reais tem algum grau de androginia. O que é heteronormativo, então?
A heteronormatividade começa quando um dos componentes do casal possui muito mais características masculinas (incluindo as características que são estereótipos nocivos de masculinidade e do papel social do marido no casal heteronormativo) do que femininas, e o outro muito mais características femininas (incluindo as características que são estereótipos nocivos de feminilidade e do papel social de esposa no casal heteronormativo).
O BL não precisa reproduzir estereótipos nocivos de gênero para continuar a ser BL. Ao retratar pessoas mais reais, ele se torna um ambiente ideal para a quebra de preconceitos e o melhor entendimento dos gays reais, sem deixar de ser uma literatura escrita por e para mulheres, visando o divertimento.
Obras heteronormativas reproduzem estereótipos de um mundo do passado. Isso não é bom para os gays, mas também não é nada bom para as mulheres! Veja: estudos sobre feminismo ressaltam que toda essa fórmula heteronormativa foi criada como uma expressão do ponto de vista masculino, dentro de uma sociedade machista, de como as mulheres deveriam agir e viver, ou seja, submissas e dependentes do homem. A partir dos anos 50 e 60, mulheres foram educadas pelas “revistas femininas” a serem boas para os seus maridos, a serem capazes de dar conforto e entretenimento a eles, a serem delicadas, femininas e do lar. Em plena década de 2020, essa ideologia não cabe mais! Trabalhar para diminuir a heteronormatividade no BL serve como ponto de reflexão para as mulheres também!
É por isso que tantas fãs de BL preferem obras, e se identificam com o “passivo” do casal BL, quando ele não é fraco nem dependente do seu par romântico! É por isso que essas obras fazem tanto sucesso, especialmente entre mulheres mais velhas ou mesmo entre jovens com uma mentalidade mais madura, que já pararam para pensar “êpa, eu não quero uma vida de dona de casa passiva para mim! Essa realidade de brincar de casinha é bonita na história, mas é fantasia. O mundo real do século XXI tem outras demandas.”
Aí surge o problema: como reconhecer a heteronormatividade no BL? Se eu reconhecê-lo, posso continuar gostando das obras, mas serei capaz de refletir e não querer isso para a minha vida real. Ainda mais importante: se eu me dedicar a escrever BL, posso fazer uma obra tanto feminista (ao mostrar um relacionamento igualitário) quanto mais realista de um ponto de vista LGBT+.
Ter um ativo e um passivo no casal, que costuma ser o maior ponto de polêmica, por si só não é problema nenhum! Existem casais gays assim, e essa fórmula preenche o vazio feminino de identificação com um deles. É claro, eu pessoalmente gosto quando não há um passivo e um ativo obrigatórios. Mesmo que eles tenham alguma preferência, quanto mais eles revezarem melhor. Mas isso é uma característica pessoal minha (e acredito que seja porque eu sou uma pessoa LGBT+), ao procurar por essas obras.
O problema é quando a obra é heteronormativa a ponto de se tornar um veículo de doutrinação que exalta o mundo machista que reprime mulheres! Especialmente as leitoras mais novas e imaturas, encantadas com a beleza daquela obra, começam a querer essa vida para elas, sem nem perceber o quão ruim isso é, e a quantos abusos e preconceitos esse personagem passivo no papel de esposa está passando, porque no BL parece tudo muito bonito e idealizado! Não reproduzir estereótipos nocivos da heteronormatividade em suas obras é também uma forma de trazer um pouco de feminismo para o BL.
Fica muito claro, em diferentes estudos científicos sobre BL que eu já li, que a intenção da comunidade BL é criar obras com casais mais igualitários. Mas quanto mais patriarcal for a sociedade onde essa mulher, que escreveu essa obra, vive, menos ela entende o que seria um casal igualitário, pois ela, como mulher, está sujeita a muita repressão. Ora, grande parte do BL que chega ao Brasil vem dos países altamente patriarcais da ásia, especialmente o Japão. Muitas autoras, vindo de famílias patriarcais, acham que basta colocar 2 homens juntos que pronto: a relação se tornou igualitária. Elas não são nem capazes de perceber que estão reproduzindo em suas obras, estereótipos heteronormativos que visam reprimí-las!
É aqui que entra o estudo de Zhou et al. (2017). Note que esse estudo analisou obras anteriores a 2017, e portanto, antes da censura total que houve na China, ou seja, antes da tendência do BL Chinês de, cada vez mais, criar histórias mais próximas da realidade homossexual e menos heteronormativas. Assim, é natural que eles tenham encontrado tanta heteronormatividade nas obras chinesas! Talvez se fosse feito o mesmo estudo apenas com obras lançadas a partir de 2018, fosse vista uma diferença em relação ao estudo anterior!
O artigo de Zhou et al. (2017), cujo título pode ser traduzido como “Ainda um mundo heterocêntrico: uma análise de conteúdo de estereótipos de gênero e ideais românticos em histórias Boys’s Love Chinesas” é interessante porque mostra, de uma maneira clara, sistemática e fácil, mesmo para as pessoas que não entendem de análises estatísticas complicadas, como reconhecer a heteronormatividade em uma obra BL, usando como exemplo o conteúdo Danmei encontrado na internet, na China, no período anterior a 2017.
O artigo deixa claro que, devido à censura, as mulheres jovens na China, principais produtoras e consumidoras desse conteúdo, tem experiência limitada com lésbicas e gays reais em sua vida cotidiana, e pouco ou nenhum acesso à educação sexual. Por isso, não é de admirar que muitas delas se limitem a reproduzir os estereótipos das obras do BL japonês que chegaram até elas. Como a homossexualidade e os relacionamentos românticos homossexuais são fortemente censurados na mídia chinesa, as histórias BL não são apenas uma fonte de entretenimento para os fãs, mas em muitos casos também representam o canal principal para obter conhecimento sobre a homossexualidade. Vale salientar que, por isso, muitas mulheres heterossexuais chinesas podem realmente acreditar que todos os relacionamentos gays são como mostrado nas obras japonesas, desconhecendo a noção de sexo seguro e não conseguindo enxergar relacionamentos abusivos que são romantizados em muitas dessas obras, pois elas mesmas são submetidas a muitos desses abusos e acham isso normal! Pensar na existência de um casal “flex” (seke, com variação de posições sexuais) pode até parecer uma heresia para elas, embora seja algo comum em casais homossexuais reais.
Os autores selecionaram uma variedade de características, consideradas por vários estudos anteriores, como “marcadores de heteronormatividade” em romances heterossexuais. Por marcador de heteronormatividade vamos entender aquelas características que, em conjunto, representam o papel de marido e esposa ideais, dentro de uma sociedade patriarcal, machista e repressora para mulheres. Nenhuma dessas características é nociva por si só, mas quando estão juntas, elas criam o ideal heteronormativo. Elas acabam te tornando preconceituoso e heteronormativo a ponto de, quando você olha para um casal gay real, logo pensa em “quem é o homem da relação” ou “quem é o marido nesse casal?” Ora, seu questionamento veio a partir, justamente, do estereótipo heteronormativo.
A metodologia do artigo foi baseada num trabalho de Ivory et al. (2009) que avaliou a presença de personagens LGBT+ em obras de TV estadunidenses e verificou grande heteronormatividade nessas obras, com representações estereotipadas e preconceituosas dos personagens LGBT+.
No trabalho sobre obras Danmei Chinesas, os autores avaliaram os casais homossexuais masculinos de 87 novels Danmei curtas sorteadas aleatoriamente, sem distinção de tema (ou seja, histórias contemporâneas realistas, histórias de fantasia chinesa, etc.), de um ponto de vista heteronormativo. Mas essa análise pode ser feita por você, olhando para a sua obra BL ou para as obras BL que você gosta e se inspira!
Foram feitas duas análises pelos autores: uma em nível de personagem e outra em nível de obra, sempre buscando por características comuns de romances heterossexuais que, ao serem transportadas para o romance homossexual, transformam o mesmo em uma obra heteronormativa, porque não dizem respeito à realidade das pessoas LGBT+, e sim impoem o padrão das obras heterossexuais.
Para a análise em nível de personagens, eles selecionaram características consideradas “masculinas” e características consideradas “femininas” dentro de um “script” de características claramente heteronormativas (lembre-se, já descritas em outro artigos científicos e reconhecidas pelos pesquisadores como características heteronormativas quando apresentadas em conjunto), e classificaram os personagens do casal masculino das obras quanto à quantidade de características consideradas femininas e masculinas. Quero deixar claro que essas características listadas não são “masculinas” ou “femininas” por si, e sim, são características comuns em personagens masculinos e femininos dos romances heterossexuais, e que fazem marcação clara do papel socialmente aceito de homens e mulheres em um relacionamento. Assim, o acúmulo de características masculinas em um dos integrantes do casal, aliado ao acúmulo concomitante de características femininas no outro, sendo possível determinar claramente que um é mais masculino e o outro é mais feminino, é que determina a heteronormatividade de uma obra BL. As características avaliadas foram:
Pontuação de masculinidade:
1 Aparência masculina
2 Voz masculina
3 Tinha um emprego
4 Trabalhava como líder
5 Apoiava financeiramente seu parceiro
6 Protegia seu parceiro
7 Tinha experiência em relacionamentos românticos antes de conhecer seu parceiro
8 Era bissexual
9 Não era virgem antes de conhecer seu parceiro
10 Hábil em comportamentos sexuais
11 Iniciou comportamentos íntimos
11–1 Iniciou comportamentos íntimos mais vezes que seu parceiro
12 Orientou o parceiro em comportamentos sexuais
12–1 Orientou em comportamentos sexuais mais vezes que seu parceiro
13 Posição superior durante o sexo (ativo)
14 Perdeu a consciência menos vezes do que seu parceiro durante o sexo
15 Teve ciúme do(s) amigo(s) homens de seu parceiro
16 Gostaria de confessar a orientação sexual
17 Amor expresso diretamente
17–1 Amor expresso mais vezes do que seu parceiro
18 Teve comportamentos agressivos nas interações
18– 1 Teve comportamentos agressivos mais vezes do que o parceiro
19 Chorou menos vezes do que o parceiro
20 Foi impetuoso com a ex-namorada / namorado
21 Casou-se com seu parceiro como marido
Pontuação de feminilidade:
1 Aparência feminina
2 Voz feminina
3 Não tinha um emprego
4 Trabalhava como subordinado
5 Foi dono de casa
6 Foi sustentado financeiramente pelo parceiro
7 Foi protegido pelo parceiro
8 Não teve relacionamento amoroso antes de conhecer o parceiro
9 Era virgem antes de conhecer seu parceiro
10 Desajeitado em comportamentos sexuais
11 Posição inferior durante o sexo (passivo)
12 Iniciou comportamentos íntimos menos vezes que seu parceiro
13 Guiou comportamentos sexuais menos vezes que seu parceiro
14 Perdeu a consciência durante o sexo
14–1 Perdeu a consciência mais vezes do que seu parceiro durante o sexo
15 Teve ciúme da(s) amiga(s) mulheres de seu parceiro
16 Chorou
16–1 Chorou mais vezes do que seu parceiro
17 Relutou em confessar a orientação sexual
18 Expressou amor menos vezes que seu parceiro
19 Conduziu comportamentos agressivos menos vezes que o seu Parceiro
20 Casou-se com seu parceiro como esposa
A quantidade total de características consideradas femininas e masculinas de cada personagem era somada separadamente, criando uma pontuação de masculinidade e uma de feminilidade. Cada item ou subitem tinha valor 1 nessa soma. Assim, por exemplo, um personagem tivesse chorado (16) e ainda tivesse chorado mais vezes que o seu parceiro (16-1) acumulava 2 pontos de feminilidade. Mas caso ele tivesse chorado menos vezes que o seu parceiro, somava 1 ponto de masculinidade. Os autores ressaltaram que eles não encontraram, em todas as novels analisadas, nenhuma onde os dois se casaram e ambos eram chamados igualitariamente de “maridos” ou de “esposas”, mas havia obras onde não era possível discriminar marido ou esposa por que isso foi omitido. Os autores verificaram que das 87 histórias analisadas, apenas em 3 os dois personagens obtiveram uma mesma pontuação na quantidade de características masculinas. Nesses casos, eles avaliaram também a quantidade de características femininas, sendo então o personagem com mais características femininas classificado como o menos masculino, e portanto o outro, o mais masculino.
Nesse estudo, eles verificaram claramente que a maioria dos personagens (136) foi retratada exibindo pelo menos alguns traços masculinos e femininos ai mesmo tempo. Os personagens mais masculinos geralmente não eram descritos como muito femininos, com mais de um terço dos personagens mais masculinos tendo pontuação zero em feminilidade. Por outro lado, os personagens menos masculinos não foram retratados como puramente femininos, com a maioria deles tendo alguma pontuação masculina (n = 81). Assim, eles concluíram que os personagens descritos em Danmei possuem, em sua maioria, pelo menos algum grau de androginia. Além disso, eles observaram que todos os personagens mais masculinos tinham uma pontuação de masculinidade muito superior à de feminilidade, enquanto apenas 5 dos menos masculinos do par tinham a pontuação de masculinidade superior à de feminilidade, e que dentro de um casal, personagens mais masculinos tinham pontuação de masculinidade muito mais alta do que seus parceiros menos masculinos, bem como uma pontuação de feminilidade muito inferior à de seu parceiro menos masculino. Os resultados mais dignos de nota foram:
Primeiro, personagens menos masculinos tinham muito mais probabilidade de trabalhar em empregos como subordinados, enquanto personagens mais masculinos tinham muito mais probabilidade de trabalhar como líderes.
Em segundo lugar, os personagens menos masculinos financeiramente sustentaram parceiros mais masculinos em apenas quatro histórias, enquanto os personagens mais masculinos sustentaram financeiramente os personagens menos masculinos em 30 histórias.
Terceiro, os personagens menos masculinos protegeram os mais masculinos em apenas 10 histórias, enquanto personagens mais masculinos protegeram personagens menos masculinos em 41 histórias.
Finalmente, em 71 das 87 histórias, personagens mais masculinos iniciaram atividades íntimas e comportamentos sexuais, enquanto personagens menos masculinos iniciaram atividades íntimas em apenas 30 histórias.
Se você avaliar o casal principal de sua obra BL favorita, ou mesmo de uma obra BL original que você escreveu, qual será a pontuação? Será que ambos têm pontuações aproximadas, ou um é muito mais masculino que o outro? Quanto maior a diferença, mais heteronormativa é a obra!
O que você deve olhar?
Como a pontuação máxima de masculinidade é 25 e a de feminilidade é 22, para comparar feminilidade e masculinidade precisamos primeiro normalizar os dois valores. Isso se faz somando a pontuação e dividindo pelo total de características daquele tipo.
Assim, pegue a pontuação de masculinidade e divida por 25, e a de feminilidade e divida por 22! Depois disso, multiplique os dois valores por 100. Assim, você encontra uma porcentagem de masculinidade e uma de feminilidade para cada personagem. Quanto mais próxima de 100 essa pontuação, mais estereótipos daquele gênero, de um ponto de vista da sociedade patriarcal heteronormativa, um personagem tem.
Agora, você vai ter um valor de masculinidade que vai de 0 a 100, e um valor de feminilidade que vai de 0 a 100 para cada personagem! Esses sim são valores comparáveis. Vamos chamá-los de Índice de Masculinidade e Índice de Feminilidade (novamente, isso só serve para a análise de heteronormatividade, não são realmente características femininas e masculinas).
Olhe para os dois valores. Se o de masculinidade for maior, o personagem é mais masculino, e se o de feminilidade for maior, ele é mais feminino, perante a sociedade patriarcal heteronormativa.
Agora compare os valores dos índices de masculinidade e de feminilidade dos dois personagens. Existe um padrão? Um é muito mais masculino que o outro? O menos masculino é muito mais feminino que o outro? Quanto maiores as discrepâncias, especialmente quanto maior for a diferença entre o Índice de Masculinidade entre os dois personagens, e se isso for acompanhado por uma distinção muito óbvia nos índices de feminilidade nos dois (com o mais masculino sendo o menos feminino, e o menos masculino sendo o mais feminino), maior a heteronormatividade na obra!
Como não estamos usando uma análise estatística, não é possível definir um valor para mensurar se uma obra é heteronormativa ou não, mas quanto mais próximos forem os valores de masculinidade e de feminilidade dos dois personagens, menos heteronormativa e mais igualitária uma obra é!
Como eu já falei acima, ter características femininas não é o problema. Homens com essas características são comuns em obras BL e também nas pessoas reais, sejam elas LGBT+ ou não. O problema da heteronormatividade começa quando um personagem começa a acumular muitas características femininas relacionadas a fragilidades, ou muitas características masculinas relacionadas a agressividade ou imposição ao outro, e as diferenças de índices de masculinidade e de feminilidade entre eles, além de grandes, são reflexos dessas características. Isso causa a percepção clara de que um personagem é muito mais masculino e o outro claramente muito mais feminino!
Por exemplo, eu fiz uma análise rápida de Mo Dao Zu Shi, que é uma novel chinesa que eu adoro, escrita antes de 2017. Segundo eu me lembro da novel, eu marquei 15 características masculinas e 4 femininas para Lan Wangji, e apenas 6 características masculinas e 13 femininas para Wei Wuxian - foi usado o período da vida deles em que eles estavam juntos. Dividindo 15 por 25 e multiplicando por 100, eu obtive um Índice de masculinidade de 60% para Lan Wangji. Ao fazer o mesmo para as outras características, obtive:
Índice de Masculinidade: Lan Wangji 60% ; Wei Wuxian 24%
Índice de Feminilidade: Lan Wangji 18,2%; Wei Wuxian 59,1%
Várias das características femininas de Wei Wuxian eram as esperadas para o papel social de esposa na sociedade patriarcal, enquanto as características femininas marcadas para Lan Wangji eram mais relacionadas à idealização de um amor predestinado e relacionadas a uma pessoa compreensiva.
Note que o Índice de Masculinidade de Lan Wangji é tão alto quanto o Índice de Feminilidade de Wei Wuxian (e o inverso se aplica, o índice de masculinidade de Wei Wuxian é semelhante ao de feminilidade de Lan Wangji). É uma obra claramente heteronormativa, pois há uma marcação muito clara de papel masculino e feminino nesse casal. Por mais que eu ame Mo Dao Zu Shi, é impossível dizer que essa obra não é heteronormativa! Eu vou deixar de amar a obra por ter descoberto isso? De jeito nenhum, mas eu posso agora analisá-la de forma crítica!
Vamos voltar ao que foi dito anteriormente, sobre pesquisas mostrando que mulheres, especialmente as submetidas a sociedades estritamente patriarcais (como é o caso de muitos países da Ásia), se sentem reprimidas e submissas em relacionamentos românticos heterossexuais. Esses estudos sugerem que, para resistir a essa desigualdade, as jovens escrevem e lêem histórias BL em que ambos os personagens são homens e, portanto, retratados como compartilhando poderes quase iguais. Entretanto, paradoxalmente, a maioria das histórias reproduz estereótipos heteronormativos, especialmente a existência do modelo japonês de seme-uke (ativo-passivo, chamado na China de 攻 [gōng] - ativo e 受 [shòu] - passivo), que por si só já colocaria em cheque o discurso de relação igualitária, levando a indicativos de que muitas histórias BL ainda são heteronormativas e patriarcais.
Mas esse estudo mostrou que existem outras características para demonstrar a heteronormatividade, assim não precisamos depender apenas da indicação de presença de um personagem ativo e outro passivo, que é muito mais uma escolha de estilo para que as leitoras se identifiquem com o personagem, que uma coisa preconceituosa por si. Ao diluir a importância dessa característica, podemos vir a encontrar obras não heteronormativas onde o modelo passivo-ativo obrigatório existe!
Os autores do estudo chegaram à conclusão de que há uma distinção evidente entre personagens mais e menos femininos nas obras BL chinesas, e eles refletem padrões heteronormativos (ok, eles surpreendem zero pessoas com essa descoberta!)
Para a análise da heteronormatividade em nível de história, os autores avaliaram duas variáveis: o tipo de história e o ideal romântico.
Tipo de história é a classificação em 3 categorias normalmente adotada nas novels BL chinesas: Clean Water, Softcore e Hardcore. As histórias hardcore contêm descrições explícitas e detalhadas de pelo menos um dos seguintes comportamentos sexuais: sexo oral, penetração anal, masturbação claramente descrita, ejaculação claramente descrita ou qualquer descrição gráfica de detalhes físicos explícitos do pênis. As histórias softcore apresentam implicações de comportamento sexual (masturbação, sexo oral ou anal), mas não há detalhes ou descrições explícitas de sexo. Uma história clean water é definida como aquela sem qualquer descrição de contato sexual sério. Nessas histórias, os personagens podem se dar as mãos, se abraçar ou se beijar, mas, de outra forma, não haverá nenhuma descrição de comportamento sexual explícito posterior. Na China, histórias clean water e softcore são legais e podem ser comumente encontradas em vários sites de acesso popular. Em contraste, histórias hardcore são consideradas pornografia e são ilegais. As histórias mais radicais costumam ser postadas secretamente e são excluídas pelo Departamento de Supervisão de Sites na China assim que encontradas.
Os autores verificaram que as diferenças de masculinidade eram maiores nas histórias hardcore em comparação às histórias clean water. Quando as hardcore eram comparadas às histórias softcore a diferença foi significativamente tão baixa que não era possível afirmar se ela expressava realmente a realidade, e não haviam diferenças entre histórias softcore e clean water. Entretanto, a pontuação de feminilidade foi claramente diferente entre os três tipos de histórias, sendo, como esperado, maior nas hardcore, intermediário nas softcore e menor nas clean water. Assim, a heteronormatividade é mais exagerada nas histórias hardcore, mais sexualizadas.
Esse padrão pode ser observado na minha análise rápida da obra Mo Dao Zu Shi: ela é uma obra hardcore com heteronormatividade acentuada!
Note que apesar de no Brasil não utilizarmos essa categorização, nós podemos facilmente encaixar qualquer obra nessas 3 categorias. E me parece bastante claro que, se eu fizesse uma análise parecida só com obras brasileiras, encaixadas nessas 3 categorias, eu obteria um resultado semelhante.
As obras Hardcore costumam ser aquelas mais voltadas apenas ao entretenimento e ao fetiche de mulheres. Então, é natural que as autoras nem pensem em qualquer questão social ao escrever, e, para atingirem o sucesso, elas reproduzam o estereótipo das obras japonesas mais famosas. Tem outra coisa importante aqui: como o conteúdo Hardcore é ilegal na China, essas autoras precisam se valer do anonimato, e o anonimato parece trazer menos responsabilidades. Então, é natural que as histórias hardcore sejam as mais heteronormativas, afinal elas são, segundo a definição da lei chinesa, pornográficas e indecentes.
A análise do Ideal Romântico constituiu de 4 temas, considerados por outros autores como centrais nas histórias heterossexuais / heteronormativas ocidentais, e cujos estudos anteriores demonstraram existir também nas histórias BL dos Estados Unidos: (a) idealização do parceiro, (b) alma gêmea / única, (c) amor à primeira vista, e (d) o amor supera tudo. O tema “idealização do parceiro” refere-se à crença de que, aos olhos do amante, seu parceiro é perfeito e sem falhas. Sob essa idealização, as pessoas que se apaixonam exageram as boas qualidades de seu parceiro, ignorando suas deficiências. Em alguns casos, um parceiro pode até mesmo perceber que certas deficiências de um parceiro são cativantes ou positivas. O tema “alma gêmea / única” se refere à noção de que uma pessoa só pode encontrar com um amor verdadeiro em toda a sua vida, que o amor verdadeiro é um amor perfeito que combina com ele ou ela, e ninguém mais no mundo pode torná-lo mais feliz e satisfeito do que esta única alma gêmea. O tema do “amor à primeira vista” é assinalado quando as pessoas reconhecem e se apaixonam por seu amor verdadeiro no instante em que se encontram pela primeira vez. De acordo com este tema, é razoável e aceitável ter um comportamento íntimo ou mesmo comprometer-se com um relacionamento de longo prazo logo após o primeiro olhar ou uma comunicação muito curta com um potencial parceiro. Finalmente, o tema “amor supera tudo” retrata como o poder do amor entre duas pessoas é capaz de superar todos os obstáculos para um relacionamento, incluindo separações em distância, problemas financeiros, lacunas de status social e diferenças de valores sociais. Às vezes, os personagens de histórias românticas trabalham juntos para resolver esses problemas. Mais frequentemente, no entanto, os personagens não resolvem realmente esses problemas. Em vez disso, eles ignoram esses obstáculos e vivem uma vida feliz apesar deles. Veja que a existência desses temas por si só não é um problema. Tudo depende de como eles são retratados. Se visam a doutrinação para padrões da sociedade patriarcal e o controle da mulher, eles são heteronormativos. Veja os exemplos abaixo:
idealização do parceiro: “Ele é um bom homem apesar dos seus defeitos, e eu tenho que compreendê-lo e aceitá-lo como ele é”
alma gêmea: “Ele é a pessoa destinada a mim, e eu não vou encontrar felicidade em nenhuma outra pessoa”
amor à primeira vista: “Nosso elo é tão forte que não importa se ainda não casamos. Eu vou me dedicar a ele e fico tranquila em me entregar a ele pois é ele que eu amo.”
o amor supera tudo: “Ele não tem muito dinheiro agora. Ele está desempregado mas podemos nos mudar para um lugar simples, sem luxos. Eu tenho certeza que como o nosso amor é forte, nós vamos superar todas as dificuldades e a miséria e vamos prosperar”.
Os autores buscaram verificar a frequência desses temas nas novels BL Chinesas, avaliando a presença ou ausência de cada um desses temas nas novels analisadas, e submetendo a análises estatísticas. Eles verificaram que 64,37% das histórias continham pelo menos um desses quatro temas românticos. Quanto mais desses temas presentes, mais heteronormativa foi considerada a obra. O ideal romântico mais prevalente na amostra foi “o amor supera tudo”, contido em 34 (39,1%) das obras. Nessas 34 histórias, 38,2 retrataram obstáculos específicos de homossexuais, 44,1% retrataram obstáculos específicos não homossexuais e 17,6% retrataram ambos os tipos de obstáculos. O segundo ideal romântico mais prevalente na amostra foi "amor à primeira vista". Esse tema foi encontrado em 29 (33,3%) histórias BL. Apenas 18 (20,7%) histórias continham a “alma gêmea / única e ideal” e 5 (5,7%) continham evidências de “idealização de parceiro”. É interessante notar que, apesar disso, não haviam triângulos amorosos em nenhuma das obras analisadas, o que sugere que o ideal de alma gêmea/única pode estar implícito nessas obras.
Note que a prevalência de novels onde “O amor supera tudo” dizia respeito a obstáculos específicos dos homossexuais é algo bastante positivo, uma vez que demonstra essa preocupação do BL chinês em retratá-los como homossexuais!
Há em Mo Dao Zu Shi uma heteronormatividade óbvia, e também há os temas “idealização do parceiro”, “alma gêmea / única”, “amor supera tudo” e uma insinuação de existência de “amor à primeira vista”. Já havia a preocupação em mostrar o protagonista como alguém forte, mas se ele, em sua vida anterior, era o estereótipo masculino ideal. Após seu retorno, não poderíamos compará-lo ao papel da heroína forte (mas ainda inferior ao seu parceiro)? Muitas das pessoas com quem eu tive contato, que são fãs dessa obra e de suas mídias derivadas (animação, comic ou drama) disseram que gostam de Mo Dao Zu Shi justamente por causa do protagonista “shou” forte, com o qual se identificam, e que a atração nas obras BL Chinesas reside justamente no fato de que o casal costuma ser muito mais igualitário e com menos abuso quando comparado ao BL japonês.
Os autores do artigo chegaram à conclusão que os relacionamentos românticos retratados nas obras BL chinesas são muito semelhantes às suas contrapartidas heterossexuais, e que suas relações não são realmente igualitárias (novamente surpreendendo zero pessoas). Se por um lado, o BL retratado assim pode dizer às mulheres heterossexuais que relacionamentos homossexuais são normais (parecidos com os delas), por outro lado ele pode influenciar de forma negativa a imagem que mulheres possuem dos homens gays, uma vez que eles são retratados nessas obras de uma forma irreal e estereotipada em relação aos gays: eles se apaixonariam à primeira vista, se veriam como o único parceiro ideal em suas vidas, venceriam todos os obstáculos e terminariam em uma vida feliz para sempre. Este estereótipo, apesar de positivo por não os retratarem como pessoas lascivas e inconstantes, pode levar a uma percepção estereotipada e discriminação em relação aos gays, ao afastarem eles das pessoas reais.
………….
Será que, como a China, o Brasil também está seguindo uma tendência de “Homossexualização do BL”? Eu tenho lido cada vez mais obras BL escritas por pessoas LGBT+, e que deixam clara essa inclinação. São obras que não deixam de ser BL, mas que podem facilmente ser tagueadas como LGBT+ também. Mesmo autoras heterossexuais têm se importado cada vez mais com o assunto, e especialmente em não deixar suas obras com tantos estereótipos negativos de heteronormatividade que ressaltem a sociedade patriarcal, mostrando uma postura feminista, mesmo ao escrever BL.
O que falta é o público brasileiro começar a enxergar a heteronormatividade que existe nas obras BL, tornar-se consciente da existência dela, não se deixar levar por aquele padrão fantasioso a ponto de querer isso em sua vida real, e quando for a sua hora de criar uma obra BL, fazer algo melhor.
Eu não vou deixar de gostar de Mo Dao Zu Shi por ter verificado que é uma obra heteronormativa. Mas se eu escrever uma fanfic de Mo Dao Zu Shi, eu posso melhorar isso, deixando a relação entre os personagens mais igualitária. E se eu for escrever uma história original, eu posso prestar atenção nesses pontos. O mais importante aqui é perceber que certas coisas não são legais e tentar não reproduzir!
O fandom BL brasileiro tem tudo para se tornar um espaço de transformação, muito mais saudável e inclusivo (é claro, sem deixar de lado o papel principal do mesmo, que é o de entretenimento), e só depende de nós!
Para ajudar a colocar na prática o que vimos nesse artigo, eu elaborei um formulário:
https://forms.gle/WA6J4owfGhnYiEpB9
Trata-se de um questionário que serve para que você faça uma reflexão sobre as obras BL que tem lido. Além disso, ao responder você estará contribuindo para uma investigação empírica onde, sem fazer análises estatísticas, eu listarei as obras BL percebidas pelos leitores como mais e menos heteronormativas conforme esses critérios. Também posso utilizar comentários que vocês deixarem. Tudo será postado no meu Tumblr. A participação é voluntária e você pode responder quantas vezes quiser, mas só responda o que tiver certeza e for canônico, nada de incluir interpretações pessoais ou do fandom!
Pense em uma obra BL que você gosta (ou que odeia, tanto faz) e na dinâmica entre os dois personagens do casal. Ela parece heteronormativa? Então responda o questionário, seguindo as instruções!
Muito obrigada por ter tido paciência de ler esse texto tão grande! Deixe seu feedback, e caso tenha gostado, compartilhe com outras pessoas que você acha que podem gostar também!
Referências
Xi Tian; Homosexualizing “Boys Love” in China: Reflexivity, Genre Transformation, and Cultural Interaction. Prism 1 March 2020; 17 (1): 104–126. doi: https://doi.org/10.1215/25783491-8163817
Zhou, Y., Paul, B. & Sherman, R. Still a Hetero-Gendered World: A Content Analysis of Gender Stereotypes and Romantic Ideals in Chinese Boy Love Stories. Sex Roles 78, 107–118 (2018). https://doi.org/10.1007/s11199-017-0762-y
Adrienne Holz Ivory , Rhonda Gibson & James D. Ivory (2009) Gendered Relationships on Television: Portrayals of Same-Sex and Heterosexual Couples, Mass Communication and Society, 12:2, 170-192, https://doi.org/10.1080/15205430802169607
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AAAAAA, faz tanto tempo que eu não posto nada aqui! Vamos ver se eu negligencio menos o tumblr. Ainda tem alguém seguindo isso aqui? Pois bem, pretendo retomar para postar meus desenhos e falar sobre BL / Danmei de uma forma mais livre. Esses são estudos de finalização feitos durante as aulas de desenho. O primeiro, nanquim com pincel, o segundo, canetas técnicas graduadas + hachura com a lapiseira, e o terceiro, lápis de desenho HB, 2B e 3B.
Não é uma fanart mas tb não chega a ser um OC, é só um Cultivador desenhado durante a aula mesmo. Não tem nem nome o coitado.
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As coisas que eu ainda não sei - MDZS AU - Capítulo 5 - Famílias (on Wattpad) https://my.w.tt/unErDW1PR5 
 Cada um na nave espacial Shuanghua tem seus próprios objetivos. Combater o mal, ou melhor, a "Energia Ressentida", essa coisa alienígena que manipula a mente e tem intenções malignas, é o que os une como tripulação. Mas cada um procura seguir em frente da sua maneira, seja remoendo os fantasmas do passado, lutando contra uma condição que foi imposta a si, ou buscando recuperar o que perdeu. A Energia Ressentida já fez muitas vítimas, e ameaça a humanidade como um todo. Mas talvez seja necessário controlá-la, para combatê-la. Aquele que chegou mais perto da resposta desapareceu por 13 anos. De um inimigo em potencial, agora ele pode ser a única esperança da humanidade. É justo que uma só pessoa carregue todo esse fardo?
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As coisas que eu ainda não sei - MDZS AU - Capítulo 3 - O que cura as verdadeiras feridas (on Wattpad) https://my.w.tt/E0bykixbw5 Cada um na nave espacial Shuanghua tem seus próprios objetivos. Combater o mal, ou melhor, a "Energia Ressentida", essa coisa alienígena que manipula a mente e tem intenções malignas, é o que os une como tripulação. Mas cada um procura seguir em frente da sua maneira, seja remoendo os fantasmas do passado, lutando contra uma condição que foi imposta a si, ou buscando recuperar o que perdeu. A Energia Ressentida já fez muitas vítimas, e ameaça a humanidade como um todo. Mas talvez seja necessário controlá-la, para combatê-la. Aquele que chegou mais perto da resposta desapareceu por 13 anos. De um inimigo em potencial, agora ele pode ser a única esperança da humanidade. É justo que uma só pessoa carregue todo esse fardo?
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minha versão do Gato Felix
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*o*
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cao niangzi deserves all the love and appreciation
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Crossover Yuri on Ice x Sarazanmai
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ep 2
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Lan Zhan 
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